Как это полигамный: Недопустимое название — Викисловарь

Все равны, но мужья равнее: как возникло моногамное супружество

В первой монотеистической религии — иудаизме — говорится об Эдемском саде, где жили Адам и Ева, а в Библии нам преподносятся десять заповедей, две из которых затрагивают тему супружеской измены на практике и в мыслях: «Не прелюбодействуй» и «Не возжелай жены ближнего твоего» (обратите внимание, что совершенно нормально желать незамужнюю женщину, но преступлением становится связь с женщиной другого мужчины, то есть это отождествляется с кражей имущества другого мужчины, причинением ему вреда и ущемлением его прав). Таким образом, первая монотеистическая религия устанавливает и некий моногамный стандарт. Однако этой теме вряд ли посвятили бы целых две заповеди из десяти, если бы подобные «нарушения» не происходили в реальности. Табу и запреты существуют не просто так. Если никто ничего не нарушает, то в них нет нужды. То есть немоногамию нужно было запрещать и этот запрет должен был соблюдаться, иначе долго моногамия не продержалась бы. Кроме того, Библия фактически описывает полигамную модель, а не моногамную. Любой, кто читал ее, знает, сколько жен было у Авраама и сколько у царя Давида, не говоря уже о царе Соломоне.

Полигамия не предполагала равноправия ни для мужчин, ни для женщин

Некоторые исследователи, например Бараш и Липтон, утверждают, что Энгельс [в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства»] упустил из виду главное: мужчины не контролировали женщин для защиты своей собственности, а стремились обладать собственностью и властью для привлечения женщин. В любом случае важно понимать, что полигамия не означает модель общества, где у каждого мужчины по несколько женщин. Много жен могли себе позволить только сильные и богатые люди, имевшие власть и ресурсы (такие как Соломон, у которого было 700 жен и, будто этого мало, еще 300 наложниц). Однако, поскольку мужчин и женщин среди населения почти поровну, у более слабых и бедных мужчин жен в таком обществе меньше (иногда только одна), а у некоторых жены нет вовсе.

Разрешение вступать в связь с большим количеством людей было, конечно, односторонним: женщинам запрещалось выходить замуж более чем за одного мужчину, а прелюбодеяние каралось смертью. И — если пойти дальше — возникает вопрос: как часто любая из Соломоновых жен занималась сексом? Допустим, он занимался сексом с разными женщинами каждый день (даже когда болел!), но и тогда каждая его жена могла рассчитывать на интимную встречу с мужем в лучшем случае раз в три года. А может, и реже.

Реклама на Forbes

Таким образом, полигамия не предполагала равноправия ни для мужчин, ни для женщин. Больше того — она вела к нестабильности в обществе, потому что мужчины, не имевшие жен, должны были бороться за ресурсы, чтобы завоевывать женщин. А то, что у царей и аристократов было по несколько женщин и много детей, в равной степени законных, часто становилось причиной кровавых войн за наследство. И, скорее всего, полигамная модель породила проституцию, потому что холостые мужчины должны были как-то удовлетворять свои сексуальные потребности. Ответом царю Соломону стала Раав (теоретически, потому как в библейской истории она хронологически предшествовала третьему иудейскому царю).

Моногамия была односторонней. Она предполагала дискриминацию в отношении женщин, которым по-прежнему запрещалось вступать в связь с другими партнерами и которых стали просто «более равномерно» распределять между мужчинами

В течение всего периода Второго Храма и во времена Мишны и Талмуда в иудаизме продолжали практиковать полигинию (многоженство, — Forbes Woman). Запрету Гершома Меор ха-Гола (согласно которому евреям запрещается вступать в брак более чем с одной женщиной и который истек около 50 лет назад) примерно тысяча лет. Он вводился среди западноевропейских евреев под влиянием христианской среды. И, кстати, даже тогда этот запрет не приняли сефардские евреи Испании, Италии, Северной Африки и других стран. Сегодня все еще можно встретить йеменских евреев, женатых более чем на одной женщине.

Итак, если не в Библии и не на Ближнем Востоке, то где и когда началась моногамия как социальная норма?

Греко-римская культура и христианство

Частичная моногамия, вероятно, зародилась в древнегреческом обществе, где была придумана демократия, распространявшаяся, однако, только на граждан мужского пола. В месте, где все граждане равны, многоженство, лишающее некоторых мужчин брака даже с одной женщиной, существовать, очевидно, не могло. И, как мы выяснили выше, формирование прослойки мужчин без партнерш, вынужденных долго воздерживаться от секса, вряд ли можно считать рецептом государственной стабильности. При греческой «моногамии» каждому гражданину мужского пола назначалась жена, и, кроме того, у мужчин был еще один вариант (которого, конечно же, не было у женщин): им разрешалось заниматься сексом с рабами (рабынями) и любовниками (любовницами). В качестве подтверждения приведу слова из речи известного греческого оратора и политического деятеля Демосфена, произнесенные еще в IV веке до н.э.:

Ибо вот что значит жить с женщиной как со своей женой: иметь от нее детей, представить сыновей членами клана и дема, обручить дочерей с мужьями, передав в их собственность. Любовниц мы держим ради удовольствия, наложниц для ежедневной заботы о нашей персоне, но жены нужны, чтобы родить нам законных наследников и быть верными хранительницами домашнего очага.

Следовательно, эта так называемая моногамия была односторонней. Она предполагала дискриминацию в отношении женщин, которым по-прежнему запрещалось вступать в связь с другими партнерами и которых стали просто «более равномерно» распределять между мужчинами. Соответственно, положение мужчин улучшилось, а у женщин осталось прежним.

Автором исходного мифа о моногамии, благодаря которому появилось выражение «вторая половина» и который подхватила западная культура, стал древнегреческий философ Платон, предположительно цитирующий в своем диалоге «Пир» Аристофана. Согласно изложенному им мифу, люди когда-то были андрогинными (и состояли из двух мужчин, двух женщин или из мужчины и женщины), у них было по четыре руки, четыре ноги, две головы и так далее. Возгордившись своей силой, эти создания осмелились напасть на самих богов, и в наказание Зевс разделил их на два существа. Половинки тосковали друг по другу, стоило им встретиться, сплетались телами в стремлении вновь слиться воедино и в конце концов умирали от голода и бездействия, не желая ничего делать порознь. Позже Зевс наделил обе половинки сексуальностью, и таким образом появилось любовное влечение — оно соединяет обе половины, но его удовлетворение не мешает жизни идти своим чередом.

<…>

Миф о моногамии мог возникнуть в Эдемском саду или в «Пире» Платона, но, как мы убедились, реальность была далека от него, по крайней мере для мужчин. Попытки теоретически обосновать моногамный образ жизни и для них тоже начались с рождением христианства, которое после распада Римской империи взяло ее в этом смысле за образец (а Римская империя когда-то переняла частичную моногамию от древних греков). Стихи Нового Завета учат нас тому, что отныне супружеской паре нельзя разводиться. В Евангелии от Матфея (19:3) Иисус говорит:

Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Брак стал церковным понятием, и теперь от людей ожидалось, что они будут жить с одним и тем же партнером всю жизнь, — модель, которой никогда не было ни в Римской империи, ни в еврейском мире. После этого христианство шагнуло еще дальше — в сторону отрицания сексуальности и идиллического восприятия безбрачия. Поэтому апостол Павел утверждал в своем Первом послании к Коринфянам (7:9), что людям лучше быть одиночками, как он, «но, если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». Апостол Павел считал, что ни один человек не может быть слугой двух хозяев одновременно — Бога и своего партнера. Христианский идеал — это даже не моногамия, а полное безбрачие.

Игрушки для укрепления семьи: как бывшая летчица построила бизнес-империю на «магазинах для взрослых»

Один из самых влиятельных пап, Григорий I, в VI веке прямо заявил, что, хотя секс в браке сам по себе не является грехом, он должен служить только для зачатия детей и не приносить удовольствия. Таким образом христианство фактически связало сексуальность с чувством вины, стыда и страха. Свадьба и моногамия стали считаться меньшим злом для людей, не могущих сдержать свою похоть, и лишь спустя почти тысячу лет, в XIII веке, вступление в брак превратилось в одно из семи христианских таинств — действ, посредством которых божественная благодать снисходит на человека.

В XVI веке на Тридентском соборе, одном из важнейших вселенских соборов католической церкви, было заново подтверждено превосходство монашества над институтом брака. Однако в чистом виде, которого ожидал христианский мир, не удалось воплотить в жизнь не только идею монашества, но даже моногамию. Европу заполонили любовницы, куртизанки и все виды «дам с камелиями». Даже у пап были внебрачные дети. Больше всех в этом смысле прославился Родриго де Борджиа, в конце XV века ставший папой Александром VI, гордый отец девятерых детей, рожденных несколькими его любовницами. Всех своих детей он открыто признал. Вот описание банкета, устроенного его сыном, кардиналом Чезаре Борджиа, во время папства Александра VI:

Вечером последнего дня октября года Чезаре Борджиа устроил в своих покоях в Ватикане пиршество с участием «пятидесяти честных проституток», называемых куртизанками. После ужина они танцевали со своими спутниками и другими присутствующими: сперва одетые, затем — обнаженные. Потом канделябры с зажженными свечами убрали со столов и поставили на пол. Повсюду были рассыпаны каштаны, которые обнаженные куртизанки подбирали, ползая меж канделябрами на четвереньках, а Папа, Чезаре и его сестра Лукреция смотрели на них. Наконец, были объявлены призы — шелковые туники, туфли, заколки и другие вещицы — для тех, кто сумеет совершить больше всех актов любви с куртизанками.

Реклама на Forbes

Папа римский, христианство, монашество, моногамия… О чем мы вообще?

Но, несмотря на все это, миф о моногамии продолжал цвести на Западе пышным цветом. И, поскольку западная культура стоит на двух столпах — античности и христианстве, неудивительно, что моногамия стала одной из главных ценностей нашего общества.

Вдова с пушечными ядрами: пять женщин, которые с успехом управляли бизнесом после смерти супруга

5 фото

Кому нужен миф о том, что мужчины — существа полигамные? Малограмотная отмазка и её разоблачение | Мужчина и женщина

Чаще всего это либо рассуждения малообразованных и забитых — верно говорят, что недоученный хуже неученого, — либо рассуждения обманываемых жен, которым хочется, ну так хочется, чтобы не только их обманывали. Ведь приятнее, если обманывают всех? Не так обидно… Ну и третье, самое многочисленное и вредоносное гнездо этой теории — примитивные ханжеские рассылки о «погоде в доме» с глупейшими советами о кружевном белье со свечами. Рассылки с призывами терпеть, прощать и угождать, вся эта валяевщина, выдаваемая за глубочайшую женскую мудрость — чаще всего это пишут затюканные женами мужчины-неудачники, воплощая в них свои затаенные мечты о молчаливо-покорном гареме.

Рассуждения эти бывают разных уровней научности — от простого и грубого «все мужики козлы», до подведения под это научной базы. Например: женщина не всегда может предаться сексу. То месячные, то беременность, то кормление, то голова болит. Ну да, бывает. А у него припекает. Но разве это оправдание походам налево? Тут просто хочется спросить: а если мужчина по какой-то причине не может — болен, не в расположении, и т. д. — то он как, спокойно разрешит жене сбегать налево? Почему-то в ответ на этот вопрос раздается такой негодующий рёв и такие выражения, которыми джентльмен не называет кошку, наступив на нее в темноте! Почему бы?

В древности на это был хотя бы отчасти внятный ответ: мужчина хочет твердо знать, что дети от него. Ладно, допустим. Но теперь, при наличии средств предохранения и анализа на отцовство, эта проблема смешна, нету такой проблемы. Однако мысль о симметричном поведении жены в случае мужского недомогания все равно вызывает ураган негодования. Как же так? Она должна терпеть, думать о духовном, смирять страсти и ждать, пока он сможет! Оказывается, страсти-то можно и смирением укротить. Кто бы мог подумать?

Другое «как-бы-научное» обоснование такого поведения мужчин — это войны и убыток мужчин, что, увы, не раз случалось в недалеком прошлом. Это печально, но в последние 50 лет все-таки должно потерять актуальность в тех краях, где живут предполагаемые читатели этого полезного ресурса. А если в каких-то странах в мирное и относительно благополучное время наблюдается сильная нехватка мужчин, то надо не оставшихся мужчин пускать бегать и осеменять, плодя безотцовщину, а разбираться — куда эти страны девают мужчин брачного возраста?

Любят также рассказывать притчи и басни, вроде одного чайника и нескольких чашек, или про ключ с замком, мол женщина — замок, мужчина от нее ключ (Фрейд, привет), и, мол, одно к другому и все тут, никаких вариантов. Но к одному замку, как правило, ключей бывает несколько, и они заменяемы, потерял — сходил к слесарю, а вот если ключ ко многим замкам подходит, то с ним дело нечисто! Это не ключ, а воровская отмычка!

Но чаще всего встречается такое обобщенное: уж такая у них природа… Это уж и в природе так… Природа, мол, так заложила: самка сидит в гнезде и высиживает, а самец бегает и старается побольше самок осеменить.

Вот в этом мы разберемся поподробнее и увидим, что этот самый частый аргумент — он и самый неверный.

В природе вовсе нет такой жесткой установки. Так, моногамия присутствует у большинства птиц, причём лебеди, аисты, орлы, вороны соединяются в пары на несколько лет, в отдельных случаях — на всю жизнь. Наука нам подсказывает, что моногамия преобладает примерно в 150 семействах птиц и отсутствует или выражена в слабой степени только у представителей 20 семейств. У млекопитающих дела обстоят хуже. Большинство млекопитающих вообще не образует стабильных пар, но не все — например, волки находят пару на всю жизнь, среди обезьян тоже есть такие — гиббоны.

Заметьте, что в моногамных парах самец принимает участие в выращивании потомства, заботу проявляет. А у полигамных видов нисколько — сорвал цветок удовольствия и побежал дальше, расти как хочешь. Отсюда понятно распространение моногамии у птиц: сидеть в гнезде и высиживать птенцов гораздо труднее, если никто не помогает питаться. У млекопитающих забеременевшая самка часто вообще отгоняет самца, чтоб детей не сожрал. Но при чем тут люди? Люди-то с какого перепугу должны на это ссылаться? Кого устраивает такое «осеменение на бегу»?

Даже в стае (горилл, моржей, кого угодно), где принята модель «много самок на одного самца» — это все равно конечное число самок, семья такая. Они все вместе живут, и друг про друга знают. А не свобода самца бегать и осеменять кого попало.
Хотя и такая модель тоже есть в природе — но там и самец и самка СВОБОДНЫ в выборе. И между прочим, в столь любимой «природе» у тех видов, у кого пары соединяются только для оплодотворения, самцы дерутся, ухаживают, токуют, танцуют перед самками, а самки ВЫБИРАЮТ. Затем они спариваются, и — все, пока-пока.
А тут мужички хотят и на елку влезть, и руки не ободрать: у него полигамия и свобода, а у нее моногамия и верность-верность. Хорошо устроились.

Сторонники «биологического обоснования мужского распутства» как-то напрочь не учитывают, что в столь любимой ими природе НЕТ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ вида, где самцы полигамны, а самки — моногамны. Это полная бессмыслица. Также не бывает видов, у которых часть животных полигамна, а часть моногамна. Не бывает! Брачное поведение вида есть видовой признак, и для данного вида он обязателен для всех! А у людей в разных общественных формациях встречаются самые разные варианты… моногамия, полигиния (много жен), полиандрия (много мужей — редко, но бывает), групповая семья (не в Швеции, а в некоторых племенах) и т. д.

Да и вообще — почему именно в этом вопросе все так любят ссылаться на природу?

В природе животные не помнят своих родителей. Совсем. И вполне допустимо спаривание детей с родителями.

И старых зверей из стаи выгоняют. В природе никакой вид не кормит немощных стариков. Будем подражать?

В природе козел мочится себе на бороду, и это нравится самкам, а собака ест какашки щенят.

У пауков и богомолов самка вообще съедает самца…

В природе лев (медведь, много кто) может съесть своих детенышей, чтобы самка снова стала доступна.

И? Будем на это ссылаться? Делать «как в природе»? Почему вдруг именно в вопросе мужской неверности все так страстно любят аргумент «так в природе»?

Мы уже давно не природа.

Мы не животные, мы люди. Не куры с петухом, не морские котики с хрюкающим стадом морских кошечек. Мы ж все-таки homo sapiens и живем в 21 веке нашей эры.

Давайте относиться друг к другу как к людям и не сводить свое поведение к животным инстинктам!

А все эти сказки — неуклюжее и малограмотное оправдание для распущенных мужчин и для нетребовательных женщин, которым хочется, чтобы не только ей попался блудливый козел.

Все ли мужчины полигамны? >>> Блог центра женского развития Woman Insight

Все мужчины полигамные. Или нет? Есть ли среди представителей сильного пола верные и преданные семьянины? В этой статье рассмотрим различные точки зрения на вопрос, нарисуем портрет «ловеласа» и решим, все ли мужчины иногда ходят «на сторону». Для успеха в постели рекомендуем пройти наши курсы для мужчин.

Что такое полигамность?

В переводе с греческого «полигамия» – это многочисленный брак. Яркий пример такому явлению – ислам. Эта религия разрешает многобрачие: у одного мужчины по закону может быть несколько жен. Здесь все, казалось бы, просто. Но будем реалистами – в нашем обществе, синонимом понятия «полигамия» выступает «кобелизм». Поэтому и говорить мы будем о походах «налево» и смене партнерш, а не о количестве официальных жен.

Бытует мнение, что мужчины любят разнообразие (нет, ну надо же как-то прикрывать свою любовь к женскому полу). Потому полигамными называют только мужскую половину, а не женскую. В истории, если заглянуть в истоки, ловеласами признаны именно мужчины. Есть, конечно же, упоминания и о женщинах, но их численность гораздо меньше. Правда, отношение в обществе и к тем, и к другим, негативное.

Даже советский кинематограф подводит к мысли, что «нет такого мужа, который бы хоть на часок не мечтал стать холостяком» (помните, да?). Так вот, полигамность изучается разными науками, проводятся целые исследования на эту тему. Обратимся к ним.

Что говорит наука

Мужское непостоянство изучалось, и изучается, учеными из разных отраслей. И до сих пор у них нет единого мнения по этому поводу. Вернее, выводы есть, но у каждого они свои собственные. Историки приводят примеры из глубокой древности, биологи – из мира животных. Существуют теории, что полигамия мужчины зависит от просоциального гормона аргинина-вазопрессина. Когда в отношениях не все гладко, возникают ссоры и недопонимание, начинает «действовать» этот гормон, толкающий на смену партнерши. Вот такой «вредитель», по мнению биологов, живет в мужском организме.

Что говорит психология?

Психология изучает человеческую душу, то что внутри нас: страхи, комплексы, взаимоотношения. Она то уж, должна рассказать нам всю правду.

Психоаналитики утверждают, что полигамными могут быть и парень, и девушка. То есть, поддерживать интимные отношения сразу с несколькими представителями противоположного пола. И это нормально, потому что природа требует.

Сдерживать свои порывы или нет, решает каждый сам для себя. Юнг, например, жил одновременно с двумя женщинами и считал такое поведение нормой. Интересно, испытывали его женщины ревность? В то же время Фрейд не одобрял двойственность чувств (какой умница).

Еще один психолог из США Эндрю Смайлер выдвинул теорию, что мужчина в процессе эволюции стремится к моногамии, к размеренной семейной жизни. А близость на одну ночь или кратковременные отношения – это своеобразный поиск своей единственной.

В целом же, психологи объясняют, что мужское непостоянство возникает по следующим причинам:

1. Из-за психологических проблем в семье. Мужчины редко делятся своими проблемами и переживаниями. Им проще найти утешение в новой женщине, чем решить вопросы с прежней.
2. Воспитание существенно накладывает отпечаток на поведение мужчины в будущем. Пример отца (не соблюдающего верность) или наоборот, его отсутствие в воспитании, приведут к самоутверждению через женский пол.

Социология не отстает

Социология не осталась в стороне такого острого вопроса. Проводившиеся опросы показали интересные результаты: мужчины с высоким IQ (больше 110) не склонны к изменам и предпочитают моногамию в отношениях.

В США проводились исследования, показавшие, что чуть больше 70% мужчин были не против интрижки с симпатичной незнакомкой. Женщины оказались консерваторами и все до единой отказались от интима с незнакомым парнем.

Нужно отметить, что социология такая наука, где истина кроется посредине. Ведь каждый респондент говорит то, что невозможно проверить.

Единственное, в чем сошлись социологи, это в том, что полигамия – способ мужчины самоутвердиться за счет женского внимания. Кстати, они же выделили и типичные признаки полигамного мужчины:

1. Связанные узами брака весьма скрытные. Они не допускают жен к своему телефону, уходят поговорить в другую комнату и вообще, напускают на себя таинственность.
2. Свободные представители, наоборот, весьма раскованны. Они могут прямо заявить о кратковременности отношений или о том, что чувства угасли.
3. Из этих пунктов формируется третий – развитое либидо. Всем же понятно, чем мужчина и женщина могут заниматься наедине?
4. Еще один признак – прямолинейность. Такие мужчины без стыда предлагают близость втроем, искренне не понимают ценности брака и постоянно говорят о свободе отношений.

Вот такие они, любвеобильные мужчины, которыми движет страсть и желание обладать всеми женщинами. Они умирают от однообразия

Как видите, увлечение мужчины женщинами пристально изучается. Ученые никак не придут к общему знаменателю и не вынесут свой вердикт – все ли мужчины полигамны и нормально ли это. Давайте остановимся на том, что из всех правил обязательно есть исключения. И поверьте, умный мужчина ни за что не оставит свою избранницу ради минутного увлечения. А прикрываются гормонами или разницей в хромосомах лишь слабаки. Или вы не согласны?

Многоженство — одна из любимейших тем в Казахстане

Мужчина как «расходный материал»

Говоря о многоженстве, необходимо понять, откуда пришло это явление. Исторически оно присутствовало более чем в 80 процентах человеческих культурных сообществ, было распространено в древнееврейском обществе, Китае, Корее, у отдельных коренных народов Америки, Африки и Полинезии.

В Древней Греции полигамные браки разрешались только для восполнения людских потерь после войн. Однако, когда восстанавливалась численность населения, запрещались. В Древнем Риме такой практики не было, однако существовал конкубинат (неофициальный или «гражданский» брак одного мужчины с одной или одновременно несколькими женщинами).

То есть в те времена это было необходимостью, поскольку шли постоянные вой-ны, число мужчин заметно уменьшалось, а выжившим необходимо было оставлять и обеспечивать свое потомство. Именно поэтому многоженство узаконили, чтобы жены не оставались без кормильцев. Кроме того, мужчины редко бывали дома, и на долю женщины выпадало много хлопот — от строительства жилья, поддержания порядка, приготовления пищи, рождения и воспитания детей до ухода за скотом. Поэтому в дом приводили вторых и третьих жен-помощниц. Так у мужчины появлялся целый гарем.

В современном мире многоженство распространено в некоторых странах Африки и более чем в 30 государствах исламского мира, в том числе в Иране, Ираке, Пакистане, Афганистане, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратах. В отдельных государствах полигамные браки имеют право заключать только граждане, исповедующие ислам. Согласно исламским канонам у правоверного мусульманина есть законное право иметь до четырех жен одновременно, но только в том случае, если он в состоянии выполнить все необходимые для этого условия.

Прежде всего каждой замужней женщине нужно предоставить отдельное помещение: дом, квартиру или отдельную комнату со всей необходимой обстановкой и хозяйственной утварью. Имеющий более одной жены обязан обеспечивать всех в одинаковой степени, не делая между ними никакого различия. Кроме того, верующий должен содержать всех своих детей от законных жен, а также всемерно поддерживать между своими женщинами мир и согласие.

Там, где многоженство узаконено, есть и свои нюансы. К примеру, для вступления в новый брак мужчина должен доказать в суде, что в состоянии обеспечивать всех своих жен и детей, а также иметь письменное разрешение первой жены или всех имеющихся. Бывают исключения: в Непале, где полигамные браки запрещены, мужчина может взять вторую жену, если первая страдает неизлечимым венерическим заболеванием, является душевнобольной, парализованной, слепой или бесплодной (не смогла родить ребенка в течение 10 лет после вступления в брак), а также в случае, если она соглашается жить отдельно, предварительно получив свою долю собственности.

Нельзя сказать, что практика многоженства там, где она узаконена, распространена повсеместно. Так, по оценкам экспертов, лишь около пяти процентов пакистанцев имеют более одной супруги. В Йемене примерно семь процентов женщин страны состоят в подобных браках. В Сирии полигамные браки достаточно редки. Гораздо более они распространены в государствах Африки. В Сенегале, где количество жен не ограничено, чуть менее половины женщин находится в полигамных браках, в Того — половина женщин, в Чаде — более трети.

Нам тоже хочется…

Тема многоженства давно обсуждается и в Казахстане. Во времена Российской империи этот вопрос вообще не стоял, так как имперские власти не вмешивались в местные обычаи.

Однако все изменилось с приходом к власти большевиков. Центральный комитет Туркестанской Автономной Советской Социалистической Республики 14 июня 1921 года принял декрет о запрете многоженства и уплаты калыма. Эти «табу» сохранялись и в законодательстве союзных республик, в том числе и Казахской ССР. В 1998 году официально было принято решение исключить многоженство из числа уголовно наказуемых актов, тогда это был единственный случай среди стран Центральной Азии.

Но законодательство не предусматривает возможности официальной регистрации более чем одного брака. Брачные союзы, заключенные по мусульманскому праву, государством не признаются, однако не преследуются, что оборачивается ущемлением имущественных и других прав жен, а также детей, рожденных в них.

Вопрос законодательного закрепления многоженства не раз выходил за пределы кухонь и даже обсуждался в стенах парламента Казахстана. Аналогичные поправки инициировались в 2008 году при рассмотрении проекта обновленного кодекса «О браке и семье». Многие сторонники утверждали, что это поможет решить массу проблем. Одна из них актуальна сегодня.

На 1000 новорожденных девочек приходится 1060 мальчиков. Однако уже к 25 годам происходит дисбаланс. Мужчины погибают в активном возрасте, поскольку не так щепетильно следят за здоровьем, больше заняты тяжелым трудом и рискуют. Есть выражение: «Когда женщина начинает болеть, мужчина уже умирает». В итоге женщинам после 25 лет трудно найти спутника жизни, а после 30 — родить первого ребенка. После 40 лет шансы и вовсе сводятся к нулю.

Незамужних женщин в возрасте от 25 до 50 лет в республике насчитывается более 350 тысяч. При этом каждый пятый ребенок растет в неполноценной семье. В среднем на одного холостого мужчину в Казахстане приходится восемь свободных дам. Та же, что решается связать свою жизнь с женатым мужчиной, попадает в незавидное правовое положение: официально не может считаться его женой, не имеет, как и ее дети, права на наследство.

Незамужние женщины, как охотницы, «отбивают» чужих мужей, в итоге разрушаются семьи, увеличивается количество разводов. В этом случае, как говорили депутаты, многоженство — выход из данной ситуации. Легализация не столько для того, чтобы побаловать мужчин, сколько, чтобы юридически защитить права женщин, для которых это не такая уж и плохая возможность. Ведь мужчинам гораздо проще иметь любовниц, поскольку это отношения без обязательств.

А являясь второй или третьей женой, женщина сможет родить детей в официальном браке и будет обеспечена. Это лучше, чем остаться старой девой и не познать материнства. Логика законодателей была проста: с первой супругой мужчина, как правило, сколачивает состояние и делает карьеру, а в 40-45 лет женщина не хочет или уже не может родить, зато кругом много потенциальных незамужних матерей.

Полигамные браки, которые часто называют удобным оправданием избежать ответственности, помогут решить проблему рождаемости: уменьшится количество брошенных детей и абортов. Поскольку создание такой семьи часто носит характер обдуманной договоренности, она крепкая. Разводов в полигамных браках меньше.

Однако поправки по легализации многоженства депутаты не поддержали. Оппоненты утверждали, что такая практика отбрасывает Казахстан в Средневековье и опасна для общества, тогда как другие расценивали это как дискриминацию против женщин. Многие западные исследователи и представители международных правозащитных и неправительственных организаций отождествляют полигамию с социальной несправедливостью и нарушением прав женщин. В этом случае необходимо тогда узаконить многомужество.

Кстати, сегодня существует полиандрия — система семейных отношений, при которой у одной жены много мужей. В Тибете, например, женщина выходит замуж одновременно за всех братьев из одной семьи и становится их общей женой, а дети, рожденные в таком браке, признаются всеми братьями как родные. Но ученые считают, что принятие такого закона может породить генетический хаос: ребенок не будет знать, кто именно его отец.

Не были согласны с данными инициативами и в Союзе мусульман Казахстана, считая, что не стоит применять светские законы к такой сфере, как брак и семья. Да и в целом общественность не была готова к этим изменениям. Проводившиеся неоднократно соцопросы на эту тему показывают, что почти половина мужчин поддерживают идею легализации многоженства и только 20 процентов женщин, да и то с оговорками, согласны.

Миф и реальность

Но, тем не менее, многоженство, которое де-юре запрещено, де-факто существует в Казахстане. Бывает, что только через много лет открывается правда, и оказывается, что на протяжении всей жизни мужчина тайно посещал другую женщину, которая растила его ребенка, была согласна хотя бы на такое внимание, чем на полное отсутствие отца и мужа. И таких «двойных» семей в республике немало.

Этот аргумент, по мнению сторонников, подтверждает их правоту: узаконенный второй брак придаст уверенности в завтрашнем дне токал и ее детям. Конечно, женщине придется мириться с неизбежными минусами. Прежде всего с тем, что она не единственная и внимание будет уделяться не только ей одной. Меньше внимания в такой семье уделяется и детям. Если в прошлом, когда полигамия была обычным явлением, жены достаточно спокойно относились к наличию у мужа еще одной супруги, то сегодня женщины ярые собственницы.

По сути, женский эгоизм мешает правильно взглянуть на данный вопрос, поэтому решение проблемы кроется в изменении менталитета женщин.

Но не только в этом. Процедура легализации многоженства потребует корректировки не только жизненного уклада общества, но и множества законов. В законодательстве прямо указано, что мужчина не может жениться, если уже является женатым. Значит, многоженство остается в двойственном положении. Что не запрещено, то де-факто разрешено, что мы и видим на примерах из жизни. В стране нет за это наказания. Между тем кодекс «О браке и семье» подробно расписывает права, обязанности, ответственность супругов. Какие будут права у второй или третьей жены, у их детей по отношению к общему имуществу и т.д.?

Кто-то говорит, что при легализации многоженства имидж Казахстана упадет в глазах наших зарубежных партнеров, особенно Европы. Да, возможно, международные правозащитники раскритикует нас за это, но обрывать экономические и другие связи по этой причине несерьезно. К тому же в той же Европе легализованы проституция и однополые браки. Да и вопрос многоженства поднимался в США и Китае.

И даже, предположим, если в Казахстане полигамные браки официально разрешат, это не значит, что все сразу начнут себе брать жен «оптом». Как и в других странах, где такая практика распространена, будет ряд условий. Например, минимальный доход, при котором мужчина сможет содержать вторую, третью и последующих жен. Обязать его получать согласие жен, а также обеспечивать их отдельными квартирами и выполнять другие важные условия. Естественно, многоженцами могут быть только обеспеченные мужчины, которые «потянут» несколько жен и много детей. Ведь менеджер средней компании никогда не позволит себе вторую жену, ему бы первую прокормить и ее детей. Поэтому таких браков в стране будет не так уж много.

Моногамия? Полигамия? О мужской природе. Полигамный мужчина — миф или реальность

Все чаще можно услышать утверждения о том, что мужчины от природы полигамны и не смогут остановиться на одном партнере. Но так ли это на самом деле и есть ли у такой тенденции недостатки?

Полигамность мужчин — что это?

Почему-то этот термин все чаще приписывают именно представителям сильного пола, хотя на самом деле он характерен и для женщин тоже. Так в чем же тогда дело? Вся проблема в том, что именно мужчины заводят больше связей одновременно, представительницы прекрасного пола делают это гораздо реже.

Полигамность мужчин и женщин — это наличие более одного супруга, корень «Poli» обозначает много. Раньше под этим понятием подразумевали многоженство, сегодня же речь идет о наличии нескольких партнеров. Полигамия сегодня практикуется в странах Азии, Ближнего Востока и в Африке. Также направление популярно в Америке и Канаде, где во многих регионах есть мормоны. Таким образом, она предполагает разнообразие в постели и свободу. Многие современные люди забывают о том, что такое семья и серьезные отношения, ведь в тренде полигамия.

Противоположность — моногамия, корень «mono» обозначает один. Приверженцы этого направления утверждают, что партнер должен быть только один. Скорее всего, вопросы моно- и полигамии никогда не будут закрыты, так как в обществе есть много приверженцев как первого, так и второго течения.

Интересно то, что наличие у мужчин нескольких жен или любовниц называют полигамией, а вот если женщина позволила себе такие эксперименты — это уже многомужество.

Преимущества многоженства по мнению антропологов:

• Увеличение рождаемости детей, особенно если жена бесплодна или рожает только девочек
• Увеличение рабочей силы в будущем
• Таким образом решает проблема высокой численности женщин
• Возможность удовлетворить потребности мужчин в постели

Преимущество полигамии для мужчин в том, что они могут свободно общаться с представительницами прекрасного пола и вступать с ними в близкий контакт. Такое поведение влечет за собой массу последствий — они перестают ценить институт семьи.

А вот для женщин данная теория имеет одни лишь недостатки — ведь мужчинам дозволено все, а женщинам остается лишь терпеть это. Именно поэтому представительницы слабого пола всячески отрицают эту теорию и не хотят ее принимать.

На самом деле гораздо проще и понятнее называть полигамию обычной изменой. Просто-напросто человек прикрывается красивым словом и объясняет постоянные измены тем, что он по своей природе не может быть с одним партнером. И это один из минусов данного течения — так как мужчина уже не несет ответственность за свои поступки и начинает вести разгульный образ жизни.

Социологи, которые изучают различные проблемы общества утверждают, что практика многоженства приводит к угнетению женщин, в результате они подвергаются бесправию и насилию.

Снижение тенденции многоженства связано с изменением социальных условий, появлением демократии, снижением количества браков в современном обществе. Да и требований у женщин немало и вряд ли мужчина мог бы удовлетворить все желания нескольких жен.

Сегодня поговорим о полигамности мужчин и о том, все ли мужчины полигамны.

Тема становится все более актуальной для дам, особенно сейчас, когда встречаются все чаще, заставляя женщин думать о том, что такое поведение свойственно всем представителям сильного пола.

Что это такое

Термин полигамности чаще всего употребляется в отношении мира животных и подразумевает инстинктивное стремление к спариванию у представителей фауны с разными самками.

Полигамность – это явление многоженства и многомужества. Полигамия у нас запрещена законодательно, а некоторые восточные страны, а также племена, до сих пор живут пользуясь таким укладом.

Полигамный мужчина — это мужчина, который часто меняет сексуальную партнершу.

Для нас это слово обидное и если применить его для характеристики какой-то из дам, то неизменно воображение рисует образ распутницы. А вот относительно мужчин, такая характеристика воспринимается, как нечто нормальное, порой само собой разумеющееся. Так сказать, естественное.

Сами мужчины полигамность понимают, как некую физиологичную потребность думая, что предрасположенность к полигамности предусмотрена генами. Многие представители сильного пола одобряют такое явление, чем немало раздражают женщин, а большое количество сексуальных партнерш у друга считается чуть ли не подвигом.

Поговорим об истоках

Если говорить о животном мире, то полигамия там проявляется часто. Самцы спариваются с многими самками, что вполне нормально для дикой природы. Но в отношении животных такое поведение и наличие такого инстинкта обоснованно – им необходимо сохранить свой вид, продолжить свой род, а для этой миссии существует только отрезок времени, в который самка готова к зачатию. Следовательно – только это время есть у самца, чтобы обзавестись потомством.

У людей же, для секса и отношений определенного отрезка времени не существует, а непосредственно половой акт только иногда заканчивается рождением ребенка. Полигамия в животном мире распространяется на всех – обычно самки спариваются с несколькими самцами животной общины, почему же у женщин, тягу к разным партнерам не рассматривают, как инстинкт? Стоит, кстати, на уровне инстинкта рассматривать и моногамность мужчин, ведь многие животные образуют пару один раз в жизни и навсегда.

Некоторые мужчины, при разговоре о полигамности, упоминают древние времена, когда наличие сразу нескольких жен, считалось порядком вещей. Что тут скажешь? А вот что – каждую из жен муж обеспечивал, а дети росли, окруженные достатком и любовью.

В наше время, хорошо, если мужчина в состоянии одну обеспечить, не говоря уже равноценном распределении внимания между несколькими женами. Кстати, в восточных странах, где при наличии нескольких жен, одна ущемлялась в средствах, внимании или заботе, мужа наказывали.

Есть еще одно мужское мнение, приверженцы которого наивно полагают, что они вправе строить отношения с несколькими дамами, так как женщин в этом мире больше, чем мужчин. Следовательно, осчастливить сразу нескольких, стает для мужчины святой обязанностью. Такая тенденция действительно была в послевоенное время, но на данный момент, объективного подтверждения эта гипотеза не имеет.

Правда или нет

Рассуждать на эту тему можно часами, но главный вопрос, волнующий дам – все ли мужчины полигамны (любвеобильны, бабники – нужное подчеркнуть). Естественно – не все. Встречаются романтичные однолюбы, верные мужья, но бабников, почему-то значительно больше. Еще больше тех, которые изменяют периодически, а может, вовсе, один раз в жизни. Но факт такой все равно присутствует не меняя сути дела.

Для тех, кто размышляет, является мужская полигамность мифом или реальностью, можно дать точный ответ, что официальную версию о естественности мужских похождений придумали трусливые бабники, а назвали ее красивым словом «полигамность», чтобы сбросить с себя путы ответственности, давая своим поступкам, хоть какое-то, пусть и маловероятное объяснение. На инстинкт опираются те, кому мозговая деятельность не подсказывает более правдоподобного варианта объяснения совершенного поступка, с точки зрения развитого существа.

Ведь если бы этот инстинкт пришел к нам из животного мира, то таким качеством обладали бы абсолютно все мужчины и женщины спаривались бы они на уровне с животными, строго в дни женской овуляции. Вот так.

Как бороться

Очень большое количество женщин жалуются на спутника-бабника, у которого только «одно» на уме. Бедные девушки годами мучаются, плачут в подушку и ждут, когда же он остепенится. Такова женская психология – верить в то, что она та самая, которая его изменит. Вот только не всегда случается так, как хочется и похождения продолжаются. После очередного «рандеву» до утра, на истерику спутницы он заявляет: «Полигамен я, и точка, такова моя природа!», что означает для девушки: «Изменял и буду изменять, таков уж я!».

Можно бить посуду, кричать, извиваться, устроить облаву, застукать его с секретаршей. Вот только это ничего не изменит. Скорее всего, он на некоторое время скроется с вашего поля зрения, будет сидеть тихонечко, как мышка, а потом заявится с цветами и сделает вид, что ничего не случилось. Возможно, он будет просить прощения, даже клясться, что это было в последний раз, но верить этим словам, я бы вам не советовала. Слишком большое разочарование наступает после…

Тут выход-то один – избавиться от него, избавиться от привязанности и от желания набрать его номер. Если это случается раз за разом – постоянно прощать нет смысла. Если вы в своих же глазах будете оправдывать его полигамностью, то будете жить в самообмане, что никуда не годится, если честно, а в это время, ваша судьба может быть совсем рядом, надо только лишь вытереть глаза хорошенько и внимательно присмотреться.

Есть второй выход – смириться. Дамам, которые приняли такое решение, я просто поражаюсь. Одна моя знакомая, после очередного загула ее избранника, все пытается с ним порвать, но всегда его прощает и некоторое время у них все вроде бы хорошо, но потом все начинается снова – она плачет-страдает, а затем прощает опять. Как по мне – это не смирение, а муки. Обречение себя самой на извечные страдания, душевную боль.

Возмущение вызывают те дамы, которые вообще никак не реагируют на факт измены, объясняя это радостью, что он вообще вернулся домой. Именно такие и поощряют мужчин на подобные поступки и наивные предположения, что это так природа задумала.

В случае, если даму никак не цепляют его похождения, можно смело сказать об отсутствии в этой паре каких либо романтических чувств. Отношения в ней похожи на «дружеский секс» — это не любовь, соответственно, зачем тратить на них свое время?

Некоторые мужчины, несмотря на то, что полигамность одобряют, сами моногамны и верны, но раздражают свою спутницу колкими словечками про зов природы. Хочется посоветовать женщинам, один раз намекнуть на то, что на уровне природы, у нас тоже есть такой инстинкт, который, несомненно проявится, если колкости не прекратятся.

Мужчины любят списывать свои многочисленные любовные похождения — полигамностью «заложенную в них природой». Женщины — призывают к супружеской верности настаивая на том, что человек должен быть моногамен, и точка. Но как же все обстоит на самом деле?

Итак, мы живём, вступаем в сексуальные отношения, влюбляемся, женимся, заводим детей и посвящаем созданной семье всю свою жизнь. Ведь всё так и должно быть? Или нет?

На самом деле природой на роду у человека не написано создавать ему семью или, напротив, иметь много сексуальных партнёров. Это проблема, которую решают психологи и антропологи всего мира. Но, казалось бы, в таком, на первый взгляд, простом вопросе пока нет единого мнения.

Природная человеческая моногамия или полигамия — это миф, сложившийся несколькими десятилетиями. Это явление в человеческом мире носит исключительно социальный характер. Как и многие стереотипы, стереотип о том, что человеку от природы нужно много партнёров или один, является условным рефлексом, выработанным на протяжении нескольких столетий. То, что большинство из нас стремится выйти замуж или жениться, одним словом, создать семью — это норма, которую приняло для себя общество.

Как же возник брак? По наиболее распространённой теории брак зародился в древние времена исключительно как то, что в настоящее время мы называем «сделкой». Сейчас такие браки обычно называют браками по расчёту. Отец, живущий в одном племени, выдавал свою дочь за молодого человека, живущего в другом племени, лишь для того, чтобы расширить свою территорию. Инцеста в современном понимании в древнем обществе не существовало. Это сейчас мы знаем, что близкородственное скрещивание ведёт к мутациям на генном уровне и вырождению. В древние же времена браки братьев и сестёр были всего лишь невыгодными, потому как не давали никаких новых возможностей старшему поколению. Сейчас мы осуждаем браки по расчёту. Для нас единственно верным является брак по любви. Тогда же было всё наоборот: брак и любовь никак не связывались.

В настоящее же время многим людям присуще разделять понятия «любовь» и «секс», объясняя это полигамной природой человека. Это ошибочное суждение, так как наши сексуальные пристрастия не передаются по наследству, на генном уровне, они прививаются нам обществом ещё с младенчества. Так же, как и на другие процессы в нашем сознании и подсознании, которые влияют на нашу личность, на нашу сексуальность действуют внешние факторы. Если упростить всё это, то каждый человек сам волен выбирать быть ему моногамным и жить лишь с одним партнёром или полигамным.

Когда личное бессознательное (З. Фрейд) сталкивается с коллективным бессознательным (К. Юнг), то происходят явления, с которыми человек зачастую не в силах справиться. К коллективному бессознательному относится, например, религия. Мы не можем представить себе человечество без различных верований, то есть создаётся впечатление, что они появились на земле сразу же с появлением человека. То же можно сказать и о браке. Большинству из нас чужды представления о том, что человечество может жить без браков и семьи. Хотя очень много млекопитающих и птиц ведут семейный образ жизни, создавая стаи, прайды и т. д. Но научных подтверждений того, что человеку природно необходимо заводить семью, нет так же, как и подтверждений противоположного. Это стало нашим общим коллективным бессознательным. Например, когда западный человек, верный своей полигамной «природе», решает вступить в брак, он начинает считать измену нормой. Но как назвать такие отношения? Моно-полигамными? Такого понятия не существует.

Почему же человек, уверенный в полигамии до конца жизни не остаётся независимым? Потому что он сталкивается с тем, что уже стало для людей бессознательным: «мне хочется много сексуальных партнёров, но общественные устои требуют от меня создания семьи, которая предполагает верность одному человеку». К сожалению, такие ситуации происходят всё чаще и чаще, всего лишь потому, что люди не умеют разграничивать сами понятия полигамии и моногамии. Полигамия значит «я не завожу постоянных отношений, я веду свободную сексуальную жизнь» (что не исключает возможности продолжения рода), моногамия значит «я выбираю одного партнёра и хочу прожить с ним всю жизнь, вступая в сексуальные отношения только с ним».

Чаще всего, изучая эти вопросы, исследователи обращаются к животному миру, ведь человек, по сути, также животное. Споры происходят из-за того, что, пытаясь найти в этом природное начало, антропологи и в животном мире видят различные виды как полигамных, так и моногамных животных. Практически все представители семейства псовых являются моногамными (волки, лисицы, енотовидные собаки, койоты, динго, песцы и т. д.), тогда как одомашненная собака является скорее полигамным представителем. Подавляющее большинство приматов полигамны. Из этого числа выбиваются гиббоны: они выбирают себе партнёров раз и на всю жизнь. Как мы видим, сравнения с дикой природой не имеют под собою никакой научной подоплёки.

Существуют научные трактаты некоторых известных антропологов, в которых приводятся доказательства в пользу того, что признаки моногамии у человека зародились ещё задолго до того, как появились орудия труда.

В современном обществе нередко появляются псевдонаучные публицистические работы о том, что мужчине как самцу присуща полигамия, а женщине — моногамия. Это работы, наполненные различными ошибочными суждениями. На Земле нет ни одного вида, где представитель одного пола был бы моногамен, а другой — полигамен. Природа не могла создать разных по приоритетам самок и самцов одного вида, потому что априори эти виды были бы обречены на гибель. Как бы проистекала жизнь людей, если бы моногамия женщины требовала бы для неё одного партнёра противоположного пола, а полигамия мужчины – разных? Полигамные браки в восточных странах также являются социальным решением.

Учёными доказано, что именно моногамный образ жизни человека смог обеспечить ему такое развитие. Но каждый из нас волен сам выбирать, какой образ жизни ему вести. Главное, чтобы этот выбор не разрушил целостности и баланса ни в личном, ни в социальном.

В живой природе существуют различные тенденции самцов и самок к спариванию. В зависимости от этого, они образуют моногамные или полигамные браки. Давайте заметим, что такая тенденция наблюдается у всех представителей данного вида, как среди особей женского, так и мужского пола. Почему же тогда у людей разумных бытует чёткая установка на склонность мужчин к полигамии, а женщин – моногамии? И с кем, если половозрелых мужчин и женщин практически равное количество, эти самые полигамные мужчины удовлетворяют свои стремления? Давайте попробуем разобраться в этом подробнее.

Социальная составляющая такого взгляда

«Мужчины не танцуют. Они постоянно хотят завязывать новые интимные отношения, пить водку, кушать жирное мясо, менять автомобили, смотреть футбол…» Всё? Или существует ещё перечень того, что «должен хотеть» «настоящий мужчина»? Наше общество любит раздавать шаблоны. И если мужчина (или женщина – не важно) стремится им соответствовать не потому, что так действительно хочется, а потому что так «нужно» и «правильно» — это огромная внутренняя проблема. Личность формируется не как отдельная единица, а как маленькая соринка из горы песка, как винтик. В принципе, такая жизнь «по шаблону» часто используется в тоталитарных обществах, когда человеку рассказывается о том, что он должен думать, чувствовать и делать. Почему это приживается? Потому что жизнь по шаблону снимает фактически личностную ответственность. Ведь не я такой, жизнь такая. И все мужчины полигамны, а не я не имею воли для контроля и морали.

Но, существует и другой момент. Позиционировать и реально делать – две разные вещи. Если вспомнить старый анекдот, когда один мужчина жаловался на уменьшение потенции, «а вот Иван в восемьдесят рассказывает какие чудеса творит». Что на это сказал знающий врач? «И вы рассказывайте!» То есть, мужчине важно иметь статус и вес в обществе, быть принятым и уважаемым. Поэтому он может позиционировать себя полигамным, легко и тепло общаться с представительницами прекрасного пола, заводить знакомства и… возвращаться к одному постоянному партнёру.

Существует и чисто славянский вариант социальной подоплёки – ранние браки с рождением детей. Наша культура всё ещё тяжело принимает обдуманность и ответственность за поступки. Пик сексуальной потребности у мужчин не всегда связан с планированием дальнейшей жизни. А тот же социум толкает совсем ещё молоденьких девушек к «желанию выйти замуж». Вот и заканчиваются такие романы рождением ребёнка. Женщина погружается в иные заботы, и мужчины просто начинает не хватать её, как сексуального партнёра. Безусловно, если есть человек, который может подсказать или авторитет, который способен внушить какие-то моральные принципы и нормы поведения – это одно. Но, это тяжёлый труд над собой. А если новоиспечённый папа сам ещё ребёнок, то о какой работе над собой может идти речь? Он просто психологически не готов к ответственности. Вот и получается, что под флагом полигамности мужчин, жена отправляется в роддом, а муж – к новым отношениям.

В чём же истинная причина моногамности мужчин?

Но, существуют ситуации, когда стремление к разнообразным контактам, даже без огласки их, является истинной потребностью мужчины. Он оправдывает их принятым мифом. Но, на самом деле причины две:

• проблема личностной самооценки;
• проблема взаимоотношений со своим основным партнёром.

Преодоление личностных проблем

Иногда невозможность остановится в череде женщин, которая оправдывается той же полигамностью, является показателем личностных тяжёлых переживаний, таких как:

• страх эмоционально привязаться к человеку и быть от него зависимым, а возможно – и брошенным им;
• страх, что ты стареешь;
• недолюбленность в детстве, сложные и холодные отношения с матерью;
• и даже страх быть оценённым, ведь с одного раза то понять некомпетентность гораздо сложнее.

А в целом – это проблемы с самооценкой мужчины. Не стоит здесь прикрываться общей фразой. Ведь вся беда в том, что от такого разнообразия мужчина то и сам не рад. А проблемы существуют не только в интимной сфере. Поэтому, возьмите себя в руки и отправляйтесь на консультацию к психологу.

Проблемы в отношениях с основной женщиной

Здесь, как говорится, сколько историй – столько уникальных ситуаций. Женщины тоже могут быть невнимательными и авторитарными, от которых ведомый мужчина никогда не уйдёт окончательно, но спать с генералом не всегда доставляет удовольствие.

Некоторые женщины становятся негибкими в отношениях и теряют желание подстраиваться под интересы и желания мужчины. Например, они перестают ходить с ним в гости, на стадион, разделять его увлечения. Доверительные связи разрываются и мужчине сложно попросить такую жену разнообразить приевшиеся отношения. У него просто язык не поворачивается сказать ей, что сегодня он предпочёл бы блондинку в красном белье, а завтра – медсестру или стюардессу. Ролевые игры, призванные подогревать интерес к одному и тому же партнёру ставятся в разряд табу. Естественно, что такому мужчине легче и проще получить разрядку на стороне, чем перестраивать сложившуюся ситуацию.

Кроме того, полностью разорвать изжившие себя отношения, могут мешать самые различные обстоятельства: совместное имущество, дети, родственники, статус и многое другое. Вот и получается у мужчины две «полноценные» семьи.

Существуют и более запутанные ситуации, когда мужчина получается «то ли женат, то ли нет ». Такими примерами могут быть: длительная болезнь супруги без возможности полноценной интимной близости с ней, длительная работа вдали от семьи и т.д. То есть, в такой ситуации даже о полигамии говорить сложно. Ведь по сути, одни интимные отношения сходят на нет, и их заменяют другие (часто единственные).

Стоит ли бороться с полигамностью мужчины?

Как мы можем видеть из изложенного ранее, полигамность – это ответная реакция на что-то: то ли социальную установку, то ли личностные проблемы. Стоит и возможно ли бороться с реакцией? Конечно, нет. Это приведёт только к лучшей маскировки отношений на стороне. Ведь бороться с ней, без решения основной проблемы невозможно. А вот решать первопричину стоит, чтобы наконец то понять, как прекрасно иметь гармоничные отношения, которые радуют и вдохновляют тебя, и которые ты не хочешь менять ни на что.

Ну а природную детерминированность мужской полигамности стоит оставить для тех, кто ощущает себя на уровне животного, а не волевого и разумного человека. Ведь если природа дала нам возможность кушать пищу, мы же не лопаемся от того, что за один раз пытаемся съесть слона.

Но, существуют ситуации, когда мужчине трудно согласиться на психотерапию. Он уже настолько сильно выстроил «защитный панцирь», что раскапывать старые обиды и проблемы не имеет желания. У него «всё хорошо». И здесь уже женщине стоит решить: сохранять ли такие отношения, либо подумать о своих переживаниях.

Когда люди совершают что-то, по их мнению, не очень хорошее, они стремятся найти себе оправдание. Лучшее оправдание, пожалуй, это оправдание природой.

Вот мужчина изменил женщине. Понимает, что это не очень хорошо, но признавать в этом почему-то не хочется (см. ). Какой выход? Сослаться на природу. Мол, прости милая, я ничего не могу поделать – мы, мужчины, такие полигамные, такие полигамные.

Вот и давайте разберёмся, так ли это?

Когда говорят о моногамии, обычно имеют ввиду сексуальные контакты. Мол, ни с кем, кроме.

Но это лишь одно из значений термина, причём узкое. Куда шире другое – социальное. Речь в таких случаях идёт о способе выращивания потомства (см. ).

Полигамия – это способ, при котором за детёнышами смотрит либо только самка, либо и самец тоже, но не только за своим. Типично полигамные существа – это шимпанзе. У них в группе все спариваются со всеми, за детёнышами ухаживают в основном матери, но самцы тоже могут опекать молодняк.

Моногамия устроена по-другому. Здесь за детёнышами родители ухаживают примерно одинаково. Например, у волков отец может подставлять волчатам свои соски, сосание которых благотворно влияет на развитие мозга и в целом нервной системы детёнышей (см. работы Я. К. Баридзе). У птиц моногамного типа оба родителя улетают за пищей.

А вот кто с кем спит… У моногамных лебедей, например, около трети потомства – от других самцов. Причём не обязательно одиноких. Семейные тоже могут сходить «налево», причём даже друг к другу в гнёзда (см. ).

Так, чтобы один половой партнёр на всю жизнь, бывает редко. Один из таких видов – это желтобрюхие полёвки. Вот у этих зверьков действительно одна любовь на всю жизнь – самцы атакуют посторонних самок, самки гоняют посторонних самцов. Но таких видов – значительно, значительно меньше.

Так что, строго говоря, люди моногамный вид – у нас о потомстве всё-таки заботятся оба родителя (даже в гаремном варианте брака, но об этом позже), но при этом строгой привязки к одному половому партнёру, как у желтобрюхих полёвок, всё-таки нет. Антропологи называют наш подход сериальной моногамией (то есть браки с разными партнёрами, по последовательно, один за другим), но серьёзных доказательств для окончательного вердикта по этому моменту ещё нет.

Иногда пытаются доказать, что женщины моногамны, а мужчины – полигамны. Поэтому мужчине нужен гарем, а женщина пусть довольствуется одним повелителем, нечего ей!..
Всё это – опять же от слабого владения предметом.

Во-первых , гаремная организация семьи – это всё равно моногамия, т.к. в воспитании потомства отец всё же принимает какое-никакое, а участие, а посторонние для семьи самцы держатся на границе территории семьи.

Во-вторых , при гаремной организации семьи у вида формируется очень заметный половой диморфизм. Проще говоря – самцы очень отличаются от самок.

Посмотрите на горилл – самцы значительно больше самок, у самцов серебряные спины. Посмотрите на львов – самцы больше самок, у них огромные гривы. Взрослого самца гориллы достаточно легко отличить от самки. Взрослого льва достаточно легко отличить от самки.

Посмотрите на людей. Самца человека можно отличить от самки, но далеко не всегда. Основной отличительный признак – борода. Но у того же льва у льва растительность не только на бороде, а значительно гуще. У мужчины же оволосение не такое стопроцентное – у некоторых бороды вообще растут кое-как. То же касается оволосения по всему телу. А волосы на голове вообще растут примерно одинаково (если нет облысения, конечно).

Можно возразить, мол, но мы-то легко отличаем самца от самки, значит, половой диморфизм-таки есть! Конечно, есть. Слабенький. Не такой, как у видов с гаремной формой организации семьи.

И да, нам нетрудно отличить самца от самки, но это потому, что мы – представители своего вида, мы легко отличаем самцов от самок, это у нас врождённое. Представьте, что нас попытались бы различить инопланетяне – им бы это удалось, конечно, но не сразу. Так же как намётанный взгляд специалиста отличает кота от кошки.

Наш слабый половой диморфизм означает, что наш вид эволюционировал от вида, практиковавшего полигамию (вроде как сейчас у шимпанзе). Но в ходе эволюции мы пришли не к разделению полигамии и моногамии между полами (что, мягко говоря, необычно для биологии), но к относительной моногамии.

При этом важно понимать — наши самцы и самки вполне себе могут спариваться на стороне. Интерес к такому спариванию у самок не намного ниже, чем у самцов, и так у большинства видов, практикующих моногамию (т.е. выращивающих потомство с более-менее активным участием обоих родителей). У тех же лебедей на сторону ходят не только самцы, но и самки (а к кому, по-вашему, ходят самцы?).

Знаменитый эффект Кулиджа, когда самец охотно вступает в половую связь с новой самкой, хотя может не смотреть на самку привычную, оказывается, свойственен и самкам (см. например, вот эту работу ).

Другое дело, что у нашего вида, во-первых, этот эффект ослаблен долгой эволюцией и выражается в некотором оживлении при появлении потенциального партнёра, а не в немедленном сексе с ним. А во-вторых, стремление женщины к сексу в значительной степени подавленно репрессивной моралью (т.е. чисто психологическим механизмом) и женщине просто неприлично хотеть много секста с разными мужчинами. Поэтому, женщины, кстати, могут легко влюбляться — это же способ легализовать простой сексуальный интерес. Просто так «любиться» нельзя, но когда втюрилась по уши — можно.

Так что, выходит, мужчины и женщины у нашего вида предрасположены к верности и к измене примерно одинаково. А небольшой перекос в сторону неверности мужчин легко объясняется психологическим механизмом подавления сексуальности женщин. Если бы женщин так же поощряли за раскованное сексуальное поведение, как поощряют мужчин, или, если бы мужчины так же порицали за него же, как порицают женщин, мы вообще бы не замечали разницы в этом аспекте поведения.

В людей есть несколько очень серьёзных биологических механизмов, однозначно свидетельствующих об уходе от тотальной полигамии по типу шимпанзе.

Во-первых , у нас крайне маленькие клыки, что свидетельствует о достаточно низком внутригрупповом уровне агрессии. Значит, наши предки-самцы не рубились за предков-самок, а разбивались на пары более-менее мирно.

Во-вторых , как показал английский исследователь Роберт Бэйкер (см. ) выброс спермы при сексуальных контактах у нашего вида зависит от статуса самки в глазах самца. Если самка «своя», выброс относительно небольшой, если самка чужая – выброс больше. Но самое интересное не в этом. Если самец долго не видел «свою» самку (например, неделю), выброс спермы примерно в три раза больше, чем, если это обычный, так сказать, рутинный секс. Как вы понимаете, у видов, где практикуется полигамия, такого быть не может – в каждую самку нужно забросить как можно больше спермы.

В-третьих , у самцов нашего вида семенники относительно маленькие. Особенно это заметно с огромными семенниками шимпанзе – вот уж где чемпионы! Кстати, у горилл семенники меньше наших. Что всё это значит? Что у шимпанзе беспорядочные половые контакты, и нужно много спермы, чтобы побеждать в спермовых войнах. Самцам горилл спермовые войны не грозят, поэтому им достаточно относительно небольших семенников. Мы же находимся в промежуточном положении. Спермовые войны бывают (ибо нам не свойственно ограничиваться одним половым партнёром, как это делают желтобрюхие полёвки), но относительно редко, поэтому семенники средних размеров вполне справляются со своей задачей.

Как видим, Homo sapiens начал свою эволюцию из однозначно полигамного общества, но в ходе развития пришёл к моногамии.

Так что ссылки на природу просто неуместны. Да, природа однозначно подталкивает нас к моногамии, но — лишь подталкивает. Она не обеспечивает её полностью (возможно – пока, может быть, когда-нибудь мы и станем как упоминавшиеся выше полёвки), а именно подталкивает. А уж дальше дело за личным выбором каждого человека – хранить верность партнёру или же нет.

При этом есть кое-что куда важнее природы. А именно — нормы, бытующие в обществе. Считать секс с разными партнёрами плохим или хорошим — это не природно врождённая штука. Это исключительно социальный момент. Известный пример — у многих северных народов считается нормальным предложить гостю-мужчине переспать с женой хозяина. Это не считается плохим, не считается изменой. Почему так?

Потому что этот обычай помогает (по крайней мере, раньше помогал) увеличивать генетическое разнообразие популяции, что очень важно в подобных уязвимых сообществах. Социальная норма возникла как приспособление к условиям обитания, и в тех условиях считается полезной. В других условиях возникают другие нормы. Они могут быть уместны или неуместны, но они являются продуктом психологии/социологии, а не биологии. Биологически человек склонен воспитывать детей с участием обоих родителей, а вот секс с одним партнёром всю жизнь у нас в биологическом коде отсутствует (возможно, пока).

Итого . Мы, человеки, в ходе эволюции однозначно ушли от полигамии и пришли к моногамии. Понимать моногамию как строгое сохранение верности одному партнёру не стоит – такое крайне редко встречается в природе. Мужчины и женщины не сильно отличаются по своим интересам к верности или изменам. Да, мужчин тянет на «левые подвиги» немного чаще женщин, но именно что немного, и обусловлено это больше воспитанием, чем биологией. Наше брачное поведение в большей степени завязано на культуру, чем на биологию, при этом в целом мы как вид, стремимся к моногамии, на что у нас есть очень конкретные биологические адаптации.

В Госдуме рассмотрят вопрос о возвращении ответственности за многоженство

В России могут вернуть ответственность за многоженство. Депутаты Госдумы рассмотрят вопрос о введении наказания за полигамные браки. Об этом M24.ru сообщила член комитета по вопросам семьи, женщин и детей нижней палаты парламента Ольга Алимова. До 1996 года за многоженство можно было получить тюремный срок. Уголовная ответственность была предусмотрена и за официальную регистрацию второго брака обманным путем, и за фактическое проживание с несколькими женщинами. А потом приняли новый Уголовный кодекс, которого исчезли статьи за многоженство. Сенатор, председатель Союза женщин России Екатерина Лахова полагает, что полигамные союзы должны караться штрафами.

«Эту проблему надо рассмотреть 19 мая у нас будет заседание комитета, я хочу вынести этот вопрос», — сказала Алимова. Она отдельно отметила, что за полигамные союзы с несовершеннолетними должна быть введена уголовная ответственность.

Член комитета Совета Федерации по федеративному устройству и региональной политике, председатель Союза женщин России Екатерина Лахова поддержала введение наказания за многоженство. «Это может быть административная ответственность, штрафные санкции. Пускай депутаты начнут этот процесс, но законопроект будет идти сложно, против него выстроят лобби. В некоторых регионах де-факто придерживаются религиозных правил, но у нас по закону церковь и государство разделены», — сказала сенатор.

В СССР двоеженство и многоженство наказывалось лишением свободы до одного года, исправительными работами на тот же срок или крупным штрафом. В законодательстве республик Кавказа и Средней Азии многоженство относилось к «преступлениям, составляющим пережитки родового быта». В их число входили и другие действия, мешающие «раскрепощению женщин» (похищение невесты, выкуп, принуждение к браку, помолвка с малолетними и так далее), а также кровная месть. В девяностых годах прошлого века статью о многоженстве в России декриминализировали. По законам РФ полигамные браки запрещены, но наказания за них не предусмотрено.

Тема многоженства вновь вспыхнула этой весной. В СМИ появилась информация, что 17-летнюю жительницу чеченского села Байтарки Луизу Гойлабиеву хочет взять «второй женой» 46-летний начальник Ножай-Юртовского РОВД Нажуд Гучигов. При этом девушку якобы выдают замуж силой, возле села расставили полицейские посты, чтобы невеста не сбежала. Сначала в прессе появилось опровержение от Гучигова, что он якобы не собирается жениться на молодой, а любит свою первую жену, с которой прожил всю жизнь. Затем девушка и ее родственники на камеру рассказали, что свадьба будет, причем по согласию. Глава Чечни Рамзан Кадыров, который отправлял в Байтарки «доверенного человека» разобраться в ситуации, заявил, что «Луиза и ее родители возмущены вторжением в личную жизнь». В итоге, 16 мая Луиза Гойлабиева вышла замуж за начальника РОВД. Брак официально оформили в одном из грозненских загсов. Правда, церемонию вела местная журналистка Ася Белова. Оформили ли ее как сотрудницу загса, не сообщается. И жениху, и невесте поставили штампы в паспорта. При этом, развелся Гучигов со своей первой женой или никогда не был на ней официально женат, не уточняется.

В США и ряде стран Европы многоженство является уголовным преступлением. За отмену наказания борются мормоны и часть иммигрантов из мусульманских стран. Одним из аргументов сторонников многоженства является то, что на Западе легализованы гей-браки, которые представляют собой «менее традиционную» форму семейных отношений, чем полигамия. Депутаты Госдумы в свою очередь предложили запретить браки с трансгендерами – гражданами, которые провели операцию по смене пола.

Руководитель коллегии адвокатов «Искрина и партнеры» Юлия Искрина говорит, что Семейный кодекс запрещает брак с двумя женщинами. Но прямой нормы, которая прописывает ответственность за это, в законе действительно нет. Случается так, что мужчина официально женится второй раз, не расторгнув первый брак. В этом случае вторая семья считается неофициальной, а жена не имеет никаких прав.

«Например, мужчина получает новый паспорт без штампа о женитьбе и регистрирует второй брак. Это может делаться умышленно, чтобы получить имущество в другом браке. Такой обман проще всего совершить людям, приехавшим из других регионов и стран», — пояснила Искрина.

Ссылки по теме

По мнению юриста, необходимо вернуть официальную уголовную ответственность за двоеженство. «Для нашего менталитета это неприемлемо. Закон должен основываться на морали и нравственности. Человек намеренно идет на такие действия и должен нести ответственность», — пояснила Искрина.

Юрист сервиса Правовед.ru Натан Будовниц отметил, что наиболее часто случаи двоеженства встречаются при браках с иностранцами, поскольку информации об их предыдущих женитьбах нет в загсах.

По словам адвоката, отец обязан нести материальную ответственность перед всеми своими детьми вне зависимости от статуса брака. «Дети в любом случае имеют право на наследство после своих родителей, а родители обязаны предоставлять им содержание, то есть можно взыскать алименты», — сказал юрист.

Статистики по многоженцам в России нет. «Лично я не вижу необходимости по введению ответственности, поскольку нарушение не носит общественно опасного характера. Имеют значение мотивы лица, которое скрывает предыдущий брак, при определенных обстоятельствах его можно привлечь по статье «Мошенничество», — заметил Будовниц.

Должны ли в России действовать законы шариата — Московский Центр Карнеги

Свадьба 47-летнего чеченского полицейского на 17-летней девушке помимо рассуждений о самовластье главы Чечни Рамзана Кадырова, о Чечне как о некоем «государстве в государстве», о нарушении прав человека и даже ребенка неожиданно спровоцировала еще и дискуссию о многоженстве как таковом. Хотя почему неожиданно? Вопрос о полигамии для России естественен хотя бы потому, что в ней проживает примерно 16 млн мусульман и 4–5 млн мигрантов из Центральной Азии и Южного Кавказа. И эти люди имеют право следовать заповедям своей религии, вести исламский образ жизни, который допускает многоженство. Подчеркнем, допускает полигамию, а не призывает к ней.

Российскими законами многоженство запрещено. Точнее, оно не признано. При советской власти за такие «извращения» наказывали, а теперь подобные браки  не признаются. Для светского государства их просто нет. Хотя оно, государство, прекрасно знает, что они существуют и их количество постепенно растет. Точных данных, конечно, нет и никогда не будет. Касательно Северного Кавказа говорят о 10–15%, рассказывают, что в Казани полигамные браки составляют 2% от мусульманских городских семей. Много это или мало?

А тут еще понаехавшие мигранты нет-нет, да и берут в жены православных женщин, имея там, у себя на родине, жену-мусульманку. Мне рассказывали, что чаще других этим грешат азербайджанцы. Причем русская вторая супруга знает о существовании первой, а порой даже ездит к ней в гости. Кстати, полигамия в постсоветских мусульманских республиках на законодательном уровне запрещена.

С другой стороны, большинство мусульман не то чтобы осуждают полигамию, но к ней не предрасположены. Почему? Потому что как ни крути это, во-первых, все-таки пережиток, а во-вторых, удовольствие обходится дорого и финансово, и физически. Ибо сказано в Коране, что муж обязан содержать всех своих жен в равных условиях и уделять им равное время (понятно, о чем речь). Вопрос в том, что когда исламской традиции придерживаются рядовые граждане, то полигамия носит приватный, негромкий характер, и отношение к ней у немусульманской части общества достаточно спокойное. Ну, дескать, живет в открытую мой сосед по поселку Азиз с двумя симпатяшками (одна постарше, другая  помоложе), и молодец. Вон другой мой сосед, Сережа, который не мусульманин, живет сразу с тремя и всех их прячет друг от друга… Кто из них лучше?» Между прочим, по последнему социологическому опросу, 22% россиян относятся к многоженству положительно. Среди этих процентов есть Владимир Жириновский, что в каком-то смысле балаганизирует полигамную проблему.

Европейский совет по фетвам считает, что причина, по которой ислам разрешает брать в жены сразу несколько женщин, состоит в том, что он  «реалистичная религия», которая «не опирается на идеалистические представления, привносящие в повседневную жизнь существенные проблемы». Тонкая и вместе с тем точная экспликация. В самом деле, если обе стороны согласны, если совершен соответствующий обряд и подписан соответствующий договор, зачем бегать на сторону…

Не стану никого обременять ссылками на Коран и хадисы, где говорится, почему можно брать четыре, но не более жен, не буду приводить пример браков пророка Мухаммеда. Кому интересно, откройте четвертую суру Корана «Женщины» и прочтите хотя бы ее аяты – третий и 129-й. Коран вообще полезно перелистать хотя бы ради собственного самообразования. Но, повторяю, в нашем контексте главное – обязательная добровольность всех сторон полигамного союза.

«Вот нашелся еще один поборник исламского радикализма, да еще с хохляндской фамилией», – поморщится иной читатель (скорее всего большинство). Но не будем торопиться. Выше я говорил о рядовых гражданах, которые своими двумя женщинами не бросают вызов нашему государству (между прочим, поликонфессиональному), а живут в «своем монастыре по своему уставу», никого не обижая.

Но вот когда многоженство публично поощряют политики, тут действительно можно задуматься. Политики, чиновники – люди государственные, и они должны прежде всего блюсти законы государства российского. Поэтому когда шеф администрации главы Чечни Магомед Даудов предлагает легализовать многоженство, он должен делать это как частное лицо. Ушел в отставку и борись за него. Между прочим, сам он это понимает: «Я депутатом теперь не сижу, но хорошо бы, если бы многоженство легализовали».

Его начальник Рамзан Кадыров всегда говорил, что он тоже «очень даже за». Конечно, такие слова не должны быть присущи главе субъекта Федерации. Но тут вспоминается, что за многоженство ратовал первый президент Ингушетии, советский генерал Руслан Аушев, да и нынешний глава республики ничего против него не имеет. А что касается Кадырова, тут согласимся, что он, понимая двусмысленность ситуации, замечает, что его поддержка многоженства – личная позиция как мусульманина. «У меня, – говорит он, – есть уважаемая жена, мать моих детей». В 2009 году в Общественной палате намеревались провести общественные слушания в связи с инициативой Кадырова узаконить многоженство. Однако до исполнения этого намерения дело не дошло.

Почему?

Скорее всего потому, что для Кремля и лично президента Путина разговоры о полигамии вторичны по сравнению с лояльностью ему Кадырова, впрочем, как и остальных кавказских политиков. Очевидно, в федеральном Центре рассуждают по принципу «чем бы дитя ни тешилось». И в самом деле, разве многоженство может чем-то помешать внутренней и внешней политике? Какая разница, сколько жен у политика, если он безоговорочно поддерживает московский курс на украинском направлении.

Читаю в Интернете у именующего себя Шамилом: «Что бы принять многоженства в тюркоязычных республиках России нужно из-под русни выйти. Русня мешает, не русским народам, не дает развиватся, принять свои законы…» (орфография сохранена). Нет, шалишь, дорогой Шамил, чтобы принять многоженство, можно из России и не выходить. Можно жить по шариату вполне открыто и легально, комбинируя его с российским законодательством, которое, заметим, вообще не шибко соблюдается что в Москве, что на том же Кавказе. В конце концов одна из причин популярности шариата – неэффективность светских федеральных законов.

Конечно, тут главное не переборщить. А то вон в 2014 году адвокат Дагир Хасавов утверждал, что в России попытка помешать выполнению решений шариатского суда приведет к тому, что «Москву зальют кровью». Сильно было сказано, хотя и непонятно. Он же добавил, что мусульманам чужда многоступенчатая судебная система. Впрочем, потом Хасавову пришлось оправдываться и его эпатаж продолжения не получил. Самобытно высказался на днях глава Международной Исламской миссии Шафиг Пшихачев, по мнению которого введение в России многоженства неизбежно. «Это та реальность, которая на нас надвигается».

Что делать с этой реальностью, никто не знает, и единственного верного ответа на этот счет нет. Осторожничает, и правильно делает, даже победительница «Тангейзера» воинственная РПЦ. Протоиерей Всеволод Чаплин в связи с полигамией замечает, что «в Российской империи у исламских народов существовали и многоженство, и мусульманские суды, что отличало их от православных. Эти отличия налицо, а как к ним относиться… – это серьезный вопрос как для законодателей, так и для всего общества».

На проблему полигамии можно посмотреть и шире. Речь-то идет о праве личного выбора человека: с кем, как и в соответствии с какими традициями ему жить. Ясно одно: «стричь под одну гребенку» невозможно.

И тут невольно возникает вопрос об однополых браках, не приемлемых с точки зрения  исламской и православной морали. Но для православных моралистов аморален и мусульманский полигамный брак.

Есть ли выход? В общем, да! Соблюдать федеральные законы, и точка. Но это чисто формальное решение. В России проживают люди с разной религией и трудно совместимыми традициями. И запретами дело не решить.

Оригинал статьи

Многоженство — Библиотека Палаты общин

Многоженство — это практика иметь более одной жены одновременно.

Юридическое признание

Чтобы быть признанными законными, все браки, заключаемые в Соединенном Королевстве, должны быть моногамными и должны осуществляться в соответствии с требованиями соответствующего законодательства. Чтобы полигамный брак считался действительным в Великобритании, стороны должны проживать в стране, где разрешен полигамный брак, и должны заключить брак в стране, где разрешена полигамия.

Есть некоторые анекдотические свидетельства того, что люди вступают в полигамный брак в Великобритании посредством религиозных церемоний, которые не регистрируются государством и не признаются законодательством Великобритании. Призывали регистрировать все браки, заключаемые в Великобритании.

Официальная оценка количества полигамных домохозяйств не проводится.

Иммиграционные вопросы

Смена правительства проводила политику предотвращения образования полигамных домохозяйств в Великобритании.Резидент Великобритании не может спонсировать гражданина страны, не являющейся членом ЕЭЗ, для получения разрешения на въезд или пребывание в Великобритании в качестве своего супруга, если другое лицо уже получило такое разрешение и брак не был расторгнут. Однако все стороны полигамного брака могут находиться в Великобритании на законных основаниях. Например, второй супруг может иметь право на въезд в Великобританию в другой иммиграционной категории, самостоятельно.

Пособия по социальному обеспечению

В настоящее время в некоторых случаях некоторые пособия могут выплачиваться в отношении более чем одного супруга, но пособия, которые могут выплачиваться в отношении дополнительных супругов, ниже, чем те, которые обычно применяются к заявителям-одиночкам.Универсальный кредит (UC) призван заменить все существующие льготы и налоговые льготы с проверкой нуждаемости для семей трудоспособного возраста, но не ожидается, что они будут введены полностью до 2023 года. Правительство 2010 года решило, что правила UC не будут признавать дополнительных партнеров в полигамных отношениях. Это может потенциально привести к тому, что некоторые полигамные домохозяйства будут получать больше в рамках UC, чем в рамках существующей системы льгот и налоговых льгот.

Право на пенсию

Жена, состоящая в полигамном браке, как правило, не имеет права на государственную пенсию за счет взносов супруга.

---

Следует ли разрешить полигамию в США?

С тех пор, как Верховный суд вынес решение Лоуренс против Техаса (539 US 558) в 2003 году, среди некоторых стало модным утверждать, что соображения конфиденциальности, приведшие к отмене законов о содомии, должны иметь такой же результат для уголовных преступников. законы о двоеженстве, запрещающие многоженство. Такие кабельные телепередачи, как Big Love и Sister Wives , создают впечатление, что полигамия — это просто еще один образ жизни, который взрослые должны иметь право свободно выбирать.Страстный судья Антонина Скалиа Лоуренс инакомыслящее предупреждение, что «[государственные] законы против двоеженства, однополых браков, взрослого инцеста, проституции, мастурбации, прелюбодеяния, блуд, скотоложества и непристойности» были «поставлены под сомнение» решением, кажется, чтобы вдохновить некоторых попытаться достичь того точного результата. ид. по адресу 590.

Гей-пара, написавшая Большая любовь , возможно, чувствовала, что, сделав многоженство привлекательным, они увеличат шансы на однополые браки.Совсем недавно Коди Браун, полигамист организации Sister Wives , подал иск с просьбой в федеральный окружной суд признать закон штата Юта об уголовном двоеженстве неконституционным, чтобы он и его незаконные «жены» (таким образом, не жены в глазах закона) ) мог вернуться в Юту. Ему пришлось подать иск в федеральный суд, поскольку Верховный суд штата Юта уже дважды отклонял этот аргумент в 2004 году ( Юта против Грин ) и 2006 году ( Юта против Холма ).

Эти усилия упускают из виду одно ключевое различие между однополым браком и полигамным браком.Один допускает равенство между двумя женатыми супругами; другой нет. А это, в свою очередь, означает, что разрешение полигамии нарушит не только пункт о равной защите Четырнадцатой поправки, но и обязательство США в соответствии с Международным пактом о гражданских и политических правах «обеспечивать равенство прав и обязанностей супругов в отношении брака во время брака». брак и при его расторжении ». Это право настолько важно, что и Комитет ООН по правам человека, и Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW) недвусмысленно осудили полигамию.Комитет по правам человека постановил, что ее «окончательно отменить», поскольку она нарушает права женщин на достоинство и является «недопустимой дискриминацией» по отношению к ним. Точно так же CEDAW отмечает, что это «противоречит праву женщины на равенство с мужчинами» и имеет «настолько серьезные эмоциональные и финансовые последствия для нее и ее иждивенцев», что это следует запретить.

Более того, Верховный суд США неоднократно выносил постановления против федеральных законов и законов штата, которые предоставляют жене меньше прав, чем мужу, только из-за ее пола, так же как и закон, разрешающий мужу практиковать полигамию.Является ли закон настолько четким, что он делает мужа «главой и хозяином» дома с исключительным правом распоряжаться собственностью ( Kirchberg v. Feenstra , 450 US 455 (1981)) или отказывает жене в льготах, автоматически присуждаемых женщине. мужу, например, социальное пособие, если жена не работает ( Califano v. Westcott , 443 US 76 (1979)), жилье и медицинские льготы для супруга жены ( Frontiero v. Richardson , 411 US 677 (1973)) , пособие по уходу за ребенком для пережившего супруга ( Weinberger v.Wiesenfeld , 420 US 636 (1975)), или пособия по уходу за собой для пережившего супруга ( Califano v. Goldfarb , 430 US 199 (1977) и Wengler v. Druggists Mutual Insurance Company , 446 US 142 ( 1980)), Суд установил нарушения статьи о равной защите. Даже когда это правило дискриминировало мужей, как в законе штата, требующем уплаты алиментов только мужьями ( Orr v. Orr , 440 U.S. 268 (1979)), Суд требовал равенства для мужа и жены.

Почему так мало внимания уделяется вопросу о том, как многоженство лишает женщин их права на равенство в браке? Несомненно, тот факт, что полигамия является незаконной в Соединенных Штатах, является самым большим фактором, способствующим этому, поскольку это означает, что большинство граждан США не понимают, как работает полигамия, где она легальна, и какой ужасный вред она причиняет как женам, так и детям. . Еще один фактор связан с случайностью судебного разбирательства: защита полигамии возникает в контексте уголовного преследования, как это было впервые сделано в решении Верховного суда 1878 года ( Reynolds v.United States ), не находя защиты свободы вероисповедания Первой поправки от преступления двоеженства, совершенного мормоном. До сих пор ни одно государство не заявляло в защиту своего обвинения, что оно должно запретить полигамию, чтобы обеспечить женщинам равные права в браке. Но, возможно, в эту новую эпоху прав человека, когда международное право является четким и Верховный суд больше не одобряет предоставление мужьям более высоких прав по сравнению с женами, это изменится.

Каким образом полигамия нарушает право жены на равенство «прав и обязанностей».. . Что касается брака, во время брака и при его расторжении »с мужем? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо подумать о правах и обязанностях, которые закон штата налагает на брак — когда он начинается, во время его существования и когда он прекращается в результате развода или смерти. Вначале каждый имеет право жениться на другом; Исторически брак также разрешал секс между партнерами. Однако при многоженстве мужчина имеет право жениться на сколь угодно большем количестве женщин, а женщина ограничивается одним мужем.Более того, сексуальная жизнь мужа и жены различна: он занимается сексом гораздо чаще, чем она.

Что касается обязанности содержать детей, то у мужа-многоженца меньше обязанностей, чем у каждой жены, в отношении своих детей. Время, эмоциональное внимание и финансовые ресурсы жен доступны для поддержки детей; только часть мужа. То же самое и в случае развода или смерти. Типичный закон о наследовании по закону оставляет одну треть жене и две трети их детям, но когда у мужчины четыре жены, каждая жена получает четвертую трети, или одну двенадцатую, в то время как он наследует одну треть от каждой. жена.

Это не какая-то абстрактная теория. Многоженство является законным во многих странах, и именно законы этих стран показывают, как многоженство работает на практике. В Джорджтаун Лоу я руковожу Международной женской клиникой прав человека. Преподаватели и студенты клиники работали с африканскими юристами по правам женщин во многих разных странах, исследуя вред, причиняемый законной полигамией. Мы опросили широкий круг населения Кении, Намибии, Свазиленда и Танзании, и в каждой стране большинство людей трогательно говорили о влиянии полигамии на женщин и детей.Они говорили о неспособности мужчин содержать более одной жены и детей. Они говорили о ревности и ненависти, когда жены и дети боролись из-за скудных экономических ресурсов и практически отсутствующей эмоциональной поддержки со стороны одного мужа и отца.

Дети с полигамными отцами с тоской отзывались о своих сверстниках, имевших моногамных родителей; По их словам, человек живут по-другому, их родители любили их и могли позволить себе отправить их в школу.Жены опасались распространения ВИЧ / СПИДа на континенте с самым высоким уровнем инфицирования. У них есть основания опасаться, потому что правовые системы, разрешающие полигамию, также часто позволяют женатым мужчинам совершать прелюбодеяние, поскольку новая женщина может стать новой женой. А мужчины, у которых есть одновременные половые отношения, распространяют ВИЧ / СПИД намного быстрее, чем те, кто находится в моногамных отношениях.

Так устроена жизнь тем, где разрешено многоженство. Это причина того, что Комитет по правам человека и CEDAW так решительно отвергли полигамию как нарушение права женщин на равенство в браке.По этой же причине кажется крайне маловероятным, что Верховный суд США признает недействительными законы штата, запрещающие это, несмотря на Sister Wives и последний шаг Коди Брауна.

Мы говорим с женами полигамиста, которые говорят, что их домашняя жизнь — это блаженство

Они были счастливы в браке 15 лет, когда она испытала потрясение в своей жизни. За завтраком ее муж сказал ей то, что заставит любую женщину подавиться тостом: он хотел взять вторую жену.

Для Лилиан Махубало * это было как удар в самое сердце. 58-летняя женщина и ее 65-летний муж Тамсанка * поженились, когда Лилиан было 18 лет. Она бросила школу, чтобы помочь своей больной бабушке Номкондисо, когда Тамсанка попросила ее руки и сердца. Он был красивым 25-летним парнем, который работал шахтером, и когда он спросил ее гого, может ли он жениться на Лилиан, Номкондисо согласился.

Молодожены переехали в Соуэто, где они создали семью после смерти Номкондисо. У Лилиан были близнецы Захеле * и Занеле * (сейчас 39), и она думала, что они с мужем счастливы.Но затем последовало сокрушительное заявление Тамсанки. Тамсанка прочищает горло и держит жену за руку, рассказывая нам, что прожив в браке 15 лет, он знал, что ему нужна вторая жена.

ПОДРОБНЕЕ: Немоногамия для вас?

«Мы с женой были счастливы — в нашем браке не было абсолютно ничего плохого. Я рос единственным ребенком и всегда знал, что хочу много детей, но беременность моей жены близнецами была очень сложной. Она чуть не потеряла жизнь — я не мог вынести мысли о ее потере.Во время разговора он целует Лилиан тыльную сторону руки. Однажды воскресным утром Тамсанка усадил ее и спросил, как она будет себя чувствовать, если он возьмет вторую жену.

«Естественно, я сразу почувствовала, что я недостаточно женщина для него», — говорит Лилиан. «Мне было так грустно и разбито сердце, что я не разговаривала с ним три дня!» Успокоившись, Лилиан поделилась своими чувствами и опасениями с Тамсанкой, и он объяснил свою точку зрения.

«После этих трех дней я пожалел обо всем и винил себя в ее душевной боли», — говорит он.«Я сказал ей, что если это сделает ее несчастной, я забуду обо всей этой идее. «Но, как ни странно, она все поняла и согласилась. Может быть, потому, что я ни о ком не имел в виду, когда подошел к ней — я не изменял своей жене, я никогда этого не делал ».

Во многих обществах концепция полигамии осуждается, потому что она противоречит западной идее любить, уважать и подчиняться одному человеку, пока смерть не разлучит вас. Тем не менее, существует множество других культур, которые поддерживают выбор мужчины брать более одной жены и считают, что это может принести пользу и женщинам.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Выживание в полигамном браке

Лилиан, например, говорит, что передумала, потому что видела, как жаль Тамсанки за причинение ей боли, и когда он объяснил свои причины, она смогла перейти от горя к принятию . «Не торопитесь избивать его», — советует Лилиан другим женщинам в ее положении.

«Поймите, что он мог обмануть, но лучше выберите то, что распространено в африканской культуре». Тамсанка говорит, что важно убедиться, что вы действительно хотите еще одну жену, и тщательно проанализировать свои причины.

«Тогда сообщайте жене каждую деталь — она ​​этого заслуживает. И заверьте ее в своей любви. Они нашли его вторую жену вместе — женщину, которая регулярно ездила на одном из его маршрутов такси. Он перешел из горнодобывающей промышленности в таксопарк. «Он любил ее, и я любила ее», — говорит Лилиан.

«Она медсестра, не из тех грубых, она добрая и очень услужливая. Когда он сделал ей предложение, она сначала пришла ко мне, чтобы проверить, есть ли у него мое благословение. Я был так впечатлен ».

ПОДРОБНЕЕ: Селеста Нтули и Аянда Борото об их ролях сестры-жены в Исибайе

После свадьбы все они переехали в большой дом с коттеджами для детей сзади.«Обычно муж остается в главном доме, а затем у жен есть свои дома на улице», — объясняет Лилиан.

«Но Темби * (вторая жена) шокировала нашего мужа и решила остаться в главном доме с Тамсанкой». У каждого из них своя отдельная комната, и их муж поровну проводит между ними время. Лилиан заботится о детях и отвечает за управление услугами такси, а Темби по-прежнему работает медсестрой.

«Изначально uBaba хотела, чтобы я перестала работать и тоже занялась бизнесом, но мое призвание — уход за больными», — говорит стеснительная 52-летняя Темби, наконец присоединяясь к разговору.

«Джа, мне нравятся эти молодые», — прерывает Лилиан, и все они смеются. «Они знают, чего хотят, и много работают — они не принимают слова этого человека просто за Библию».

«Когда я рос, моя мать подвергалась насилию со стороны моего отца», — говорит Темби, вытирая слезу. «Он убил ее, когда мне было девять лет, и его арестовали. Медсестра довела меня до этого места — она ​​взяла меня на руки и свой дом и решила, что она будет моей мамой.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: После того, как Criselda Dudumashe недавно поделилась тем, как ее муж якобы избил ее, мы подумали, что напомним женщинам, как им обращаться за помощью

«Так что найти мужчину, который уважает женщин, таких как uBaba, — это благословение», — двое женщины делят между собой домашние обязанности, по очереди готовя и убирая, а их шестеро детей помогают с посудой и другими домашними обязанностями.

«Я знаю, что в некоторых семьях дети первой жены имеют какой-то более высокий статус, но это мой дом, и я не хочу так воспитывать своих детей», — говорит Тамсанка. «Они все равны, и эти две женщины в равной степени являются их матерями.

Они придерживаются правил, которые мы втроем установили для них, как нормальные дети ». Захеле входит со своим младшим братом, 2-летним Тембекиле *, на руках. Он говорит, что не очень хороший оратор.

«Я занимаюсь компьютерным программированием, и это должно сказать вам, как сильно я люблю общаться с людьми», — говорит он со смехом.«Мне было 14 лет, когда мама и папа сказали нам, что мама Темби будет нашей второй мамой.

Я не совсем понял, но мои родители умеют общаться — через неделю я был на борту «. Темби говорит, что знает, что люди часто ставят под сомнение полигамные браки, но она непреклонна в том, что иногда женщины получают намного больше, чем мужчины.

«Выйдя замуж за uBaba, я приобрела не только замечательного мужа и прекрасных детей, но и сестру, которую в ином случае не имела бы. И еще детей — все они такие уважительные и любящие, что является ярким примером дома, в котором они воспитываются.

ПОДРОБНЕЕ: Как положить конец соперничеству между братьями и сестрами

Но это не то, как это работает для всех. 32-летняя Эвелин * рассказывает DRUM, что ее мать пережила ужасный опыт.

«Ева *, которой сейчас 60, была замужем за моим отцом 28 лет, а потом однажды он сказал, что хотел бы добавить еще двух жен — они были близнецами», — вспоминает она. Ева не была счастлива, но ее муж пошел дальше и традиционно женился на двух женщинах без ее согласия.

Его действия противоречили традиционной практике просить ее разрешения и посредничества до тех пор, пока не будет найдено решение, но с юридической точки зрения он был в пределах своих прав.«После этого для меня и моей мамы это был ад, — говорит Эвелин.

«Две новые жены издевались над моей матерью и обзывали ее. Они были намного моложе моей матери, всего на восемь лет старше меня.

Я защищал свою мать, а мой отец просто наблюдал, как все разворачивается ». Спустя три года Ева решила подать на развод, но ее муж, по словам Эвелин, «все еще пытается доить ее за все ее деньги». «Моя мама — учительница на пенсии, а мой отец никогда не мог сохранить работу, поэтому она нас поддержала.После того, как мой брат погиб в автокатастрофе, отец начал вести себя странно. «Какой мужчина имеет трех жен и без работы?

Это безответственно ». Эвелин, у которой есть четырехлетний сын, сейчас работает официанткой, чтобы помочь матери оплатить судебные издержки за развод. «Я воспитываю сына ответственным человеком, который не будет смотреть на женщин свысока, как мой отец», — говорит она.

«Знаете, это так грустно, потому что мой отец ужасно обращается с новыми женами, но они слишком горды, чтобы разговаривать с моей матерью из-за того, как они с ней плохо обращались.

Эвелин пожимает плечами и говорит, что женщины всегда должны знать свои права и не бояться бороться за них. Изменения в законе означают, что женщины, состоящие в обычном браке, теперь имеют больше защиты, чем раньше.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Обычное право — знайте свои права

ЕЖЕДНЕВНЫЕ ВОПРОСЫ

Что происходит в доме с более чем одной женой, что происходит при возникновении проблем? «Если у жен возникает конфликт, им сначала нужно попытаться разрешить его между собой», — говорит историк и культуролог профессор Джабулани Мапхалала.

«Если это не сработает, они идут к мужу и представляют свои аргументы, а роль мужа — восстановить мир». Дети могут еще больше усложнить ситуацию, поскольку каждая мать может чувствовать материнское стремление защищать свое потомство больше, чем детей других жен.

И это может стать особенно трудным, когда дело касается дисциплины. Но профессор Мапхалала говорит, что, хотя каждая семья имеет свой собственный образ действий, обычно именно муж решает, как воспитывать детей.А что, если у одной из жен проблемы с тем, как с ней обращается муж?

«Она должна сначала подойти к нему и решить проблему», — предлагает Мапхалала. «Если это не поможет, она может подойти к его старшим и объяснить, что именно происходит и как она хотела бы, чтобы они помогли.

«В большинстве случаев муж возвращается к жене и извиняется после того, как старшие поговорили с ним». По его словам, при нормальном ходе событий в полигамных отношениях нет необходимости в формальных структурах, поскольку жены обычно решают большинство вопросов сами.

Поиск правильного пути для своей семьи также дает возможность для сближения. «Помните, что в обычных условиях жены не враги и не соревнуются», — отмечает Мапхалала. «Они сестры-жены, а это значит, что у них тоже дружба.

«Они ладят, потому что для них это нормально — они согласились на это».

* Имя изменено

В Юте отменят уголовную ответственность за многоженство. Это хорошие новости для женщин? | Женщины

Выросшая в многоженском сообществе, Ширли Дрейпер слышала истории о детстве своего отца — о том, как его вытащили из-под кровати в ходе правительственного рейда и забрали у родителей.

«Я вырос в сильном страхе перед посторонними, — сказал Дрейпер. «Мы называли людей, которые приехали в город и не принадлежали к нашему сообществу,« похитителями ». Мы знали, что это участь, которую мы можем перенести, как наши родители ».

Дрейпер был членом Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (FLDS) — многоженской секты, возглавляемой Уорреном Джеффсом, который сейчас находится в тюрьме по двум пунктам обвинения в сексуальном насилии над детьми. Но только когда Дрейпер решил уйти, она поняла, как оказалась в ловушке.

«Я воочию увидела, как лидеры смогли получить контроль из-за страха перед правоохранительными органами», — сказала она. В Юте многоженство считается уголовным преступлением, и Дрейперу потребовалось шесть лет, чтобы уехать. «У меня не было возможности получить помощь. Куда бы я ни пошел, меня визуально опознавали как преступника, и меня встречали враждебно ».

Позже, когда ее мать попыталась покинуть общину и подать заявление на получение водительских прав, Дрейпер сказала, что она все еще носит одежду FLDS — платье до щиколотки с воротником и рукавами с буфами.«Клерк — служащий штата Юта — отказал ей в водительских правах и сказал ей в лицо:« Мы не хотим, чтобы вы здесь », — сказал Дрейпер. «В результате моя мама вернулась в Колорадо-Сити и умерла, потому что не могла получить доступ к необходимой ей медицинской помощи».

Сторонников полигамии из Колорадо-Сити, штат Аризона, собираются в здании суда четвертого округа в Сент-Джордж, штат Юта, в 2008 году. Фотография: Джордж Фрей / Getty Images

Дрейпер в настоящее время является операционным директором Cherish Families, организации, обслуживающей людей, пострадавших от полигамии.«Что мы сделали, так это законодательно закрепили предвзятое отношение к гражданам второго сорта», — сказала она. «Давайте не будем создавать группы населения и сообщества, уязвимые для такого рода эксплуатации и злоупотреблений. Мы сделали это с цветными людьми, мы сделали это с секс-работниками, мы сделали это с иммигрантами без документов. Мы решаем, что они недостойны жить в обществе, и поэтому подвергаем их остракизму, что практически гарантирует, что они будут эксплуатироваться, им будет причинен вред ».

Дрейпер поддерживает закон, который фактически отменяет уголовную ответственность за полигамию для взрослых в штате Юта.Законодатели штата одобрили законопроект, который снизит наказание за многоженство с уголовного преступления до правонарушения. Чтобы стать законом, еще нужна подпись губернатора. Спонсор законопроекта, сенатор Дейдре Хендерсон, сказал, что страх перед судебным преследованием со стороны правительства создал среду, которая допускает злоупотребления.

«Сегодняшний запрет на полигамию создал теневое общество, в котором уязвимые становятся легкой добычей», — сказал Хендерсон. «Из-за очень реального страха тюремного заключения, потери работы, несправедливого обращения и того, что их дети попадают под опеку государства, теперь у нас есть среда, в которой о преступлениях часто не сообщается, жертв заставляют замолчать, а преступники наделены полномочиями», — сказала она. .

Согласно законопроекту, полигамия по-прежнему считается уголовным преступлением, если лицо также совершает другие тяжкие преступления, включая уголовное убийство, похищение людей, торговлю людьми, контрабанду, сексуальные преступления или жестокое обращение с детьми. «Этот закон устанавливает баланс между тем, чтобы обеспечить законопослушным многоженцам уверенность в том, что они не должны бояться преследования, тюремного заключения или высылки своих детей только потому, что они ведут полигамный образ жизни, и привлечением к ответственности тех, кто совершает серьезные преступления. их действия », — сказал Хендерсон.

Сторонники полигамии держат плакаты во время митинга у Капитолия штата в пятницу в Солт-Лейк-Сити в 2017 году. Фотография: Рик Боумер / Associated Press.

В Юте действуют одни из самых суровых законов о полигамии в стране. Кроме того, здесь проживает наибольшее количество людей, живущих в многоженстве — по оценкам, тысячи, хотя точные цифры получить невозможно, потому что многие живут в подполье.

Законы штата Юта, регулирующие многоженство, восходят к его уникальной истории. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (более известные как мормоны) когда-то практиковали многоженство как часть своей религии и бежали на территорию Юты, когда столкнулись с преследованием.Но для того, чтобы стать штатом, федеральное правительство потребовало, чтобы Юта вписала в свою конституцию, что «полигамные или многоженство навсегда запрещены».

С тех пор, как в 1935 году государство объявило полигамию уголовным преступлением, полигамные семьи рассеялись и образовали скрытые сообщества, некоторые в составе религиозных групп, а некоторые — независимые.

Бренда Николсон — бывший член той же секты ФСПД, что и Ширли Дрейпер, но она выступает против декриминализации полигамии. Она считает, что людей изолирует не страх преследования, а тактика контроля самих полигамных лидеров.

«Они говорят, что вы не доверяете ничему, что не исходит от церкви», — сказал Николсон. «Люди имели власть от Бога. Они якобы разговаривали с Богом и для Бога, и поэтому, что бы мужчины ни говорили, это было все ». Она сказала, что люди, сообщившие о преступлениях внешним властям, могут быть изгнаны, наказаны или разлучены с членами семьи.

Николсон боялась потерять своих детей не из-за правительства, а из-за этих лидеров-мужчин. «Они прошли через процесс определения, кто достоин, а кто нет.Трое из моих детей были признаны достойными, а я, мой муж и другие наши дети — недостойными. Поэтому они собирались забрать половину моих детей и отдать их в более достойную семью », — сказал Николсон. «Я ни за что не позволил никому забрать моих детей, и поэтому мы ушли».

Николсон считает, что необходимо больше государственного вмешательства, а не меньше. «Я не верю, что Юта действительно намерена преследовать по закону совершаемые преступления. У них есть доказательства, им все равно.- сказал Николсон. «Мне действительно больно говорить, что то, что с тобой случилось, не было преступлением. Я знаю, что вокруг этого действуют все эти законы — торговля людьми незаконна, изнасилование по закону, принудительные браки, детский труд, физическое насилие, сексуальное насилие, мошенничество — все это незаконно — они очень сильно интегрированы в религиозную полигамию. Люди скажут, что нам просто нужно привлечь к ответственности за эти другие преступления, и я согласен, но проблема в том, что они не будут, и это не так ».

Защитник полигамии Ханна Уилламс (слева) присоединяется к другим собравшимся в столице штата Юта, чтобы выразить протест против предложения, согласно которому полигамия станет уголовным преступлением в 2016 году.Фотография: Рик Боумер / Ассошиэйтед Пресс

Юта почти два десятилетия не привлекала к ответственности за многоженство, вместо этого сосредоточившись на таких преступлениях, как сексуальное насилие над детьми, домашнее насилие, мошенничество с налогами и социальным обеспечением. Генеральная прокуратура штата в письменной форме придерживается политики не преследовать полигамистов за исключением случаев совершения другого преступления. Поверенные округа приняли аналогичную политику. Некоторые заявили, что закон не имеет законной силы и, возможно, неконституционен.

Джо Дарджер, независимый полигамист, говорит, что судебные решения по однополым бракам и частной гомосексуальной деятельности укрепили аргументы в пользу декриминализации.

«Если вы никому не причиняете вреда, как вы ставите вне закона поведение между согласными взрослыми? Разница в том, что многоженцы не пытаются получить юридическое признание », — сказал Даргер. «Это действительно просто свобода делать то, что вы хотите, как взрослый человек». Он надеется, что законопроект, применимый ко всем гендерам, поможет изменить отношение общества и отделит законных преступников от законопослушных полигамистов.

Если вы хотите закончить рассказ о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тени

Джо Дарджер

«Если вы хотите закончить рассказ о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тени, — сказал Дарджер.«Большинство из них — невинные, верные и гражданские семьи. Маргинализация их как совершающих преступное поведение позволяет существовать стереотипам; эта полигамия равносильна жестокому обращению. Такого рода стереотипы существуют, потому что никто не осмеливается высказаться и сказать что-то другое », — сказал он. «Закон дает людям право на фанатизм».

Противники законопроекта задаются вопросом, действительно ли женщины, выросшие в изолированных религиозных группах, могут быть информированными, согласными взрослыми, но Ширли Дрейпер считает это оскорбительным.

«Никто не посмеет инфантилизировать женщин так, как они это делают, — сказал Дрейпер. «С моей точки зрения, самое феминистское, что мы можем сделать, — это дать женщинам возможность выбирать, кого они любят и с кем жить, и это буквально все, что делается в этом законопроекте. На мои деньги, чем больше у женщин возможностей, тем лучше у них доступ к образованию, здравоохранению, тем лучший выбор они сделают для себя », — сказала она. «Но до тех пор, пока мы инфантилизируем их и говорим им, что они могут и чего не могут, мы лишаем их возможности выбора в той же мере, в какой, по их словам, делают многоженцы.

Энн Уайлд — автор книги «Голоса в гармонии», сборника опытов женщин в многоженстве. В свои 84 года она много лет работала, чтобы рассказать людям, почему она и другие люди предпочитают жить в условиях полигамии.

«Я встречал так много замечательных семейств полигамистов, у которых нет дела, чтобы их клеймили как преступников», — сказал Уайлд. «Это тень над семьей, потому что они знают, и им приходилось учить своих детей, что они ведут этот преступный образ жизни», — сказала она. «Это убирает эту тень, но не изменит мнение сообществ в одночасье.

«Я все еще считаю, что многоженство угнетает женщин», — сказала мормонская феминистка Линдси Хансен Парк, но она поддерживает закон. «У нас есть 100 лет апатии со стороны правительства нашего штата и правоохранительных органов, чтобы преследовать это в судебном порядке. Я обнаружил, что практически невозможно контролировать, как устроены отношения и как выглядит семья. Мы должны найти лучший способ добиться справедливости для жертв, выросших в изолированных фундаменталистских группах, чем нападения на семейные структуры », — сказала она.

Парк ведет подкаст «Год полигамии», и после разговора с жертвами и защитниками она считает, что этот закон устраняет препятствия для людей, ищущих помощи. «Но это непросто исправить», — сказала она. «Это не приносит справедливости многим жертвам, покидающим эти группы, и не имеет никакого возмездия за то, через что они прошли».

«Я убежден, что полигамия — это симптом проблемы, но не сама проблема», — сказал Пак. «Проблема в патриархальной иерархии с религиозными наказаниями.Для демонтажа требуется гораздо больше, чем просто законодательный акт ».

«Помолчи и заткнись»: многоженство порождает бедность для кенийских женщин и детей

Нита Бхалла, Фонд Thomson Reuters

НАИРОБИ (Фонд Thomson Reuters) — После 21 года брака и шести детей муж Джойс привел домой свою вторую жену без всяких обсуждений и предупреждений.

Кенийская домохозяйка Ванджиру, 80 лет, во время интервью о своем полигамном браке в женском благотворительном центре «Дочери Мумби» в графстве Киамбу, Кения, 3 июля 2018 г.Нита Бхалла / Фонд Thomson Reuters

38-летняя кенийская домохозяйка, вышедшая замуж в 17 лет без образования и навыков, была вынуждена делить дом и мужа с женщиной почти вдвое моложе.

«Я полностью зависел от него. Не было иного выбора, кроме как мириться и заткнуться », — сказала 58-летняя Джойс, сидя в офисе благотворительной организации по защите прав женщин на окраине Найроби.

«Все изменилось после того, как она переехала. Он перестал заботиться. Сборы в школе, одежда и игрушки прекратились.О его новой семье хорошо позаботились, но мои дети даже не закончили среднюю школу ».

Не сумев свести концы с концами, Джойс вышла замуж за дочерей до того, как им исполнилось 18 лет. Ее сыновья бросили школу, чтобы работать на ферме и обеспечивать семью.

Наличие нескольких жен является обычным явлением примерно в четверти стран мира, преимущественно в консервативных общинах с преобладанием мужчин в Африке и странах с мусульманским большинством, где это является частью традиционных или религиозных обычаев.

Но участники кампании говорят, что большинство полигамных браков в Кении и других африканских странах подпитывают бедность — мужья пренебрегают одной семьей, оставляя тысячи женщин и детей бедными и легкой добычей для эксплуатации.

Согласно последним данным переписи населения и жилищного фонда Кении, почти 1,5 миллиона кенийцев — или 10 процентов состоящего в браке населения — состоят в полигамном браке.

Но группы по защите прав женщин говорят, что это сильно недооценивают, поскольку большинство этих браков являются обычными и не регистрируются.Что еще хуже, многие женщины даже не подозревают, что у них общий муж, поскольку он может держать их в разных домах, не сообщая им об этом.

«Полигамия является самым большим фактором бедности, поскольку большинство мужчин, попадающих в нее, не могут себе этого позволить — и больше всего страдают женщины и дети», — сказала Тереза ​​Омонди-Адейтан, исполнительный директор Федерации женщин-юристов в Кении.

«Иногда их выселяют после приезда новой жены и возникновения напряженности. В других случаях мужчине приходится делить свои небольшие ресурсы дальше между всеми семьями, и становится меньше денег, меньше еды и всего для всех.

БЕДНОСТЬ

В Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин говорится, что полигамию следует препятствовать и объявить вне закона, поскольку такие браки являются неравноправными и оказывают негативное эмоциональное и финансовое воздействие на женщин и детей.

Но мужчины веками брали нескольких жен, ссылаясь на необходимость иметь большую семью, чтобы помогать с сельскохозяйственным трудом и обеспечивать потомство, если дети умирают или одна жена бесплодна.

Большая семья также традиционно считалась источником гордости, богатства и высокого социального статуса и защиты женщин в культурах, где они не могут владеть такими ресурсами, как земля.

Несмотря на растущую современность и осведомленность о правах женщин, полигамия остается законной в большинстве африканских стран и широко распространена в обществе, от фермеров до высокопоставленных политиков, таких как бывший президент Южной Африки Джейкоб Зума, у которого было шесть жен.

Но для того, чтобы полигамия работала, жены должны согласиться с этой практикой, а муж должен иметь достаточный доход, чтобы заботиться обо всех них и их детях. Однако это не всегда так.

В Кении для того, чтобы муж снова женился, по закону согласие жены не требуется, и мужчины часто не в состоянии обеспечить их надлежащим образом.

По данным Национального статистического бюро Кении, почти 43 процента домохозяйств, в которых мужчина состоит в полигамном союзе, бедны по сравнению с 27 процентами домохозяйств, состоящих в моногамном союзе.

Бедность достигает 46 процентов в домохозяйствах, где женщина замужем за полигамным мужчиной, который не живет с ней, говорится в сообщении.

«СЕКС ВЫЖИВАНИЯ»

Поскольку большинство кенийских женщин уже беднее мужчин, матери-одиночки часто испытывают затруднения в обеспечении своих детей продуктами питания, школьным образованием, медицинским обслуживанием и безопасностью, говорят участники кампании.

В результате их дети более восприимчивы к болезням, от малярии до недоедания, с меньшей вероятностью закончат школу или найдут работу и имеют более высокий риск раннего брака, сексуальной эксплуатации или принудительного труда.

«Существует множество факторов, влияющих на уязвимость детей, но из нашего опыта ясно, что бедность является одной из самых серьезных», — сказала Анджела Ньяму, региональный директор благотворительной организации по правам ребенка Terres Des Hommes.

«Неофициальные данные свидетельствуют о том, что структура семьи действительно играет роль.Дети, проживающие в семьях с одним родителем, более уязвимы, и это может подтолкнуть их ко многим формам эксплуатации ».

От трущоб Кении до окаймленных пальмами пляжей тысячи детей занимаются «сексом на выживание» всего за мешок сахара, кусок рыбы или просто поездку домой.

Во многих случаях есть ссылка на полигамию.

«Мой отец взял вторую жену, и моя мать, я и мои сестры были вынуждены уехать», — сказала 19-летняя Монаша, которая начала заниматься секс-бизнесом на пляжном курорте Диани, когда ей было 15 лет.

«Мне пришлось бросить школу и помогать по дому. Я начала это делать, потому что мне больше нечего было делать, чтобы получить немного денег », — сказала она Фонду Thomson Reuters.

Хотя участники кампании говорят, что женщины и дети в полигамных союзах нуждаются в лучшей защите, если отношения разваливаются, большинство из них выступают против объявления вне закона укоренившейся в культуре практики.

Они призвали правительство ввести в действие закон о регистрации обычных полигамных браков, чтобы у женщин было официальное свидетельство брака, что упростило бы им требование алиментов на ребенка или имущества или имущества мужа.

«Криминализация — это не всегда ответ», — сказала Джуди Гитау, юрист по правам женщин из благотворительной организации Equality Now.

«Если закон будет реализован и женщинам будут предоставлены их права, все будет медленно меняться, и повышение общественной осведомленности в конечном итоге приведет к исчезновению полигамии».

Полигамия и детская смертность: исторические и современные данные из Нигерийского игбо

Ааби П., Бух Дж., Лиссе И. М. и Смитс А. (1983a). Интервалы, скученность и детская смертность в Гвинее-Бисау. Ланцет , 322 (8342), 161.

Артикул Google ученый

Аби П., Бух Дж., Лиссе И. М. и Смитс А. Дж. (1983b). Смертность от кори, состояние питания и структура семьи: исследование сообщества из Гвинеи-Бисау. Журнал инфекционных болезней , 147 (4), 693–701.

Артикул Google ученый

Аби, П., Бух, Дж., Лиссе, И. М., и Смитс, А. Дж. (1984). Перенаселенность и интенсивная экспозиция как факторы смертности от кори. Американский эпидемиологический журнал , 120 (1), 49–63.

Артикул Google ученый

Ачебе, К. (1958). Вещи разваливаются . Уильям Хайнеманн.

Агарвал Б. (1997). «Торг» и гендерные отношения: внутри и за пределами домохозяйства. Феминистская экономика , 3 (1), 1–51.

Артикул Google ученый

Акреш Р., Чен Дж. Дж. И Мур К. Т. (2012). Эффективность производства и возможности для сотрудничества в полигинных семьях. Американский журнал экономики сельского хозяйства , 94 (2), 395–401.

Артикул Google ученый

Акреш Р., Чен Дж. Дж. И Мур К. Т. (2016). Альтруизм, кооперация и эффективность: сельскохозяйственное производство в полигинных семьях. Экономическое развитие и культурные изменения , 64 (4), 661–696.

Артикул Google ученый

Алмонд Д. и Карри Дж. (2011). Развитие человеческого капитала до пяти лет. В О. Ашенфельтер и Д. Кард (ред.), Справочник по экономике труда (стр. 1315–1486). Амстердам: Северная Голландия. Vol. 4, часть Б.

Google ученый

Миндаль, Д., Хойнс, Х. В., & Шанценбах, Д. У. (2011). Изнутри войны с бедностью: влияние продуктовых талонов на результаты родов. Обзор экономики и статистики , 93 (2), 387–403.

Артикул Google ученый

Альтонджи, Дж. Г., Элдер, Т. Э., и Табер, К. Р. (2005). Выбор наблюдаемых и ненаблюдаемых переменных: оценка эффективности католических школ. Журнал политической экономии , 113 (1), 151–184.

Артикул Google ученый

Амадиуме, И. (1987). Дочки мужского пола, мужья женского пола: пол и пол в африканском обществе . Zed Books.

Аманкваа А.А. (1996). Предыдущие и ближайшие причины выживаемости младенцев в Гане, с особым вниманием к полигинии. Journal of Biosocial Science , 28 (03), 281–295.

Артикул Google ученый

Эйми, Ф.К. (2002). Многоженство и выживание детей в Западной Африке. Социальная биология , 49 (1-2), 74–89.

Google ученый

Angrist, J. D. and Pischke, J.-S. (2009). В основном безобидная эконометрика: соратник эмпирика . Издательство Принстонского университета.

Артхи В. и Фенске Дж. (2016). Распределение рабочей силы внутри домохозяйства в колониальной Нигерии. Исследования в экономической истории , 60 , 69–92.

Артикул Google ученый

Асакитикпи, А. Э. (2008). Рожденные умереть: феномен Огбандже и его влияние на детскую смертность в южной Нигерии. Антрополог , 10 (1), 59–63.

Артикул Google ученый

Бейли Р. Э., Хаттон Т. Дж. И Инвуд К. (2016). Здоровье, рост и домохозяйство на рубеже ХХ века. Обзор экономической истории , 69 (1), 35–53.

Артикул Google ученый

Банерджи А., Дюфло Э., Постел-Винай Г. и Уоттс Т. (2010). Долгосрочные последствия резкого роста доходов для здоровья: вино и филлоксера в девятнадцатом веке, Франция. Обзор экономики и статистики , 92 (4), 714–728.

Артикул Google ученый

Баркер, Д.Дж. И Осмонд К. (1986). Младенческая смертность, питание детей и ишемическая болезнь сердца в Англии и Уэльсе. Ланцет , 1 (8489), 1077–1081.

Артикул Google ученый

Баррека, А., Клей, К., Дешен, О., Гринстоун, М., и Шапиро, Дж. С. (2016). Адаптация к изменению климата: заметное снижение взаимосвязи между температурой и смертностью в США в течение двадцатого века. Журнал политической экономии , 124 (1), 105–159.

Артикул Google ученый

Басден, Г. Т. (1921). Среди ибо Нигерии: описание любопытных и интересных привычек, обычаев и верований малоизвестного африканского народа, написанное человеком, который много лет жил среди них в близких и интимных отношениях . Лондон: Компания JB Lippincott.

Басден, Г. Т. (1938). Нигер Ибос. Сили, Сервис.

Сильфон, Дж., & Мигель, Э. (2009). Война и локальные коллективные действия в Сьерра-Леоне. Журнал общественной экономики , 93 (11), 1144–1157.

Артикул Google ученый

Бхалотра, С. (2010). Смертельные колебания? Цикличность младенческой смертности в Индии. Журнал экономики развития , 93 (1), 7–19.

Артикул Google ученый

Черный, S.Э., Деверо П. Дж. И Сальванес К. Г. (2005). Чем больше тем лучше? Влияние размера семьи и очередности рождения на образование детей. Ежеквартальный журнал экономики , 120 (2), 669–700.

Google ученый

Бове Р. и Валеджия К. (2009). Многоженство и здоровье женщин в странах Африки к югу от Сахары. Социальные науки и медицина , 68 (1), 21–29.

Артикул Google ученый

Боццоли, К., Дитон, А.С., и Кинтана-Домек, К. (2009). Рост взрослого и детская болезнь. Демография , 46 (4), 647–669.

Артикул Google ученый

Brahmbhatt, H., Bishai, D., Wabwire-Mangen, F., Kigozi, G., Wawer, M., Gray, RH, Group, TRPGP, Kidagovu, M., Kiwanuka, N., Lutalo , T., et al. (2002). Полигиния, материнский ВИЧ-статус и выживаемость детей: Ракаи, Уганда. Социальные науки и медицина , 55 (4), 585–592.

Артикул Google ученый

Браунинг, М. (1992). Дети и экономическое поведение домохозяйств. Журнал экономической литературы , 30 (3), 1434–1475.

Google ученый

Browning, M., Chiappori, P.-A., and Weiss, Y. (2014). Экономика семьи . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Берджесс, Р., Дешен, О., Дональдсон, Д., и Гринстоун, М. (2014). Неравные последствия погоды и изменения климата: данные о смертности в Индии . Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт, факультет экономики. Рукопись.

Google ученый

Кейдж Р. и Фостер Дж. (2002). Перенаселенность и младенческая смертность: сказка о двух городах. Шотландский журнал политической экономии , 49 (2), 129–149.

Артикул Google ученый

Кейс, А. и Дитон, А.С. (2003). Потребление, здоровье, пол и бедность. Рабочий документ Всемирного банка по исследованию политики 3020.

Case, A., & Deaton, A. S. (2005). Здоровье и благосостояние бедных: сравнение Индии и Южной Африки. American Economic Review Papers & Proceedings , 95 (2), 229–233.

Артикул Google ученый

Исследовательская группа Себу (1992).Производственная функция здоровья ребенка, оцененная на основе продольных данных. Журнал экономики развития , 38 , 323–351.

Артикул Google ученый

Четти Р., Хендрен Н. и Кац Л. Ф. (2015). Влияние контакта с лучшими районами на детей: новые свидетельства эксперимента по переходу к возможностям. Рабочий документ NBER № 21156.

Коффи Д., Кера Р. и Спирс Д.(2014). Статус женщин и рост детей в Индии: данные совместных сельских домохозяйств. Мимео.

Катлер Д., Дитон А. С. и Льерас-Муней А. (2006). Детерминанты смертности. Журнал экономических перспектив , 20 (3), 97–120.

Артикул Google ученый

Дофин А. (2013). Роль многоженства во внутренней эффективности сельскохозяйственного производства в Западной Африке.Рабочий документ CIRPEE 13-23.

Дофин А., Фортин Б. и Лакруа Г. (2010). Рационально ли поведение внутри полигамных домохозяйств? Мимео.

Дофин А., Фортин Б. и Лакруа Г. (2015). Насколько фальсифицируема коллективная модель? Новый тест, применимый к моногамным и двоежным семьям в Буркина-Фасо. Дискуссионный документ IZA № 9002.

Де Ла Круа, Д. и Мариани, Ф. (2015). От многоженства к серийной моногамии: единая теория институтов брака. Обзор экономических исследований , в печати, 82 (2), 565–607.

Дитон, А. (2009). Инструменты развития: рандомизация в тропиках и поиск неуловимых ключей к экономическому развитию. Рабочий документ NBER № 14690.

Дитон, А. и Картрайт, Н. (2016). Понимание и неправильное понимание рандомизированных контролируемых исследований. Рабочий документ NBER № 22595.

Дитон, А.С. (1989). Ищем описание мальчиков и девочек в данных о расходах домохозяйств. The World Bank Economic Review , 3 (1), 1–15.

Артикул Google ученый

Дитон А. С. (1997). Анализ обследований домашних хозяйств: микроэконометрический подход к политике развития . Балтимор: Университетская пресса Джона Хопкинса.

Дитон А. С. (2003). Здоровье, неравенство и экономическое развитие. Журнал экономической литературы , 41 , 113–158.

Артикул Google ученый

Дитон А. С. (2007). Рост, здоровье и развитие. Proceedings of the National Academy of Sciences , 104 (33), 13232–13237.

Артикул Google ученый

Дитон, А. С. (2008a). Рост, здоровье и неравенство: распределение роста взрослого населения в Индии. American Economic Review Papers & Proceedings , 98 (2), 468–474.

Артикул Google ученый

Дитон, А. С. (2008b). Доход, здоровье и благополучие во всем мире: данные опроса Gallup World Poll. Журнал экономических перспектив , 22 (2), 53–72.

Артикул Google ученый

Дитон, А. С. (2012). Финансовый кризис и благополучие американцев. Oxford Economic Papers , 64 , 1–26.

Артикул Google ученый

Дитон, А.С., & Любоцкий, Д. (2003). Смертность, неравенство и раса в американских городах и штатах. Социальные науки и медицина , 56 , 1139–1153.

Артикул Google ученый

Дитон, А.С., и Мюльбауэр, Дж. (1986). Об измерении затрат на ребенка: с приложениями для бедных стран. Журнал политической экономии , 94 (4), 720–744.

Артикул Google ученый

Дитон, А.С., и Паксон, К. (1998). Эффект масштаба, размер домохозяйства и спрос на продукты питания. Журнал политической экономии , 106 (5), 897–930.

Артикул Google ученый

Дитон, А.С., Руис-Кастильо, Дж., И Томас, Д. (1989). Влияние состава домохозяйства на структуру расходов домохозяйства: теория и свидетельства Испании. Журнал политической экономии , 97 (1), 179–200.

Артикул Google ученый

Дефо, Б. К. (1996). Ареальные и социально-экономические различия в младенческой и детской смертности в Камеруне. Социальные науки и медицина , 42 (3), 399–420.

Артикул Google ученый

Делани, Л., Макговерн, М., и Смит, Дж.П. (2011). От праха Анджелы до кельтского тигра: условия ранней жизни и здоровье взрослых в Ирландии. Журнал экономики здравоохранения , 30 , 1–10.

Артикул Google ученый

Десаи, С. (1992). Дети в группе риска: роль структуры семьи в Латинской Америке и Западной Африке. Обзор народонаселения и развития , 18 (4), 689–717.

Доепке, М., Тертилт, М., & Воена, А. (2012). Экономика и политика прав женщин. Годовой обзор экономики , 4 , 339–372.

Артикул Google ученый

Дюфло, Э. и Удри, К. (2004). Распределение ресурсов внутри домохозяйства в Кот-д’Ивуаре: социальные нормы, отдельные счета и варианты потребления. Рабочий документ Национального бюро экономических исследований w10498.

Duquette, N.J. (2014). Выявление связи между теснотой кораблей и смертностью рабов. Журнал экономической истории , 74 (2), 535–552.

Артикул Google ученый

Эбигбо П. и Чукудебелу В. (1979). Интервалы между деторождением и детская смертность среди нигерийских игбо. Международный журнал гинекологии и акушерства: официальный орган Международной федерации гинекологии и акушерства , 18 (5), 372–374.

Артикул Google ученый

Эгбо, Э.О. (1972). Полигамия в Иболанде (Юго-Восточная Нигерия). Особое внимание уделяется практике полигамии среди христианских Ибо. Цивилизации , 22 (3), 431–444.

Google ученый

Elender, F., Bentham, G., & Langford, I. (1998). Смертность от туберкулеза в Англии и Уэльсе в 1982–1992 годах: ее связь с бедностью, этнической принадлежностью и СПИДом. Социальные науки и медицина , 46 (6), 673–681.

Артикул Google ученый

Эли С. (2015). Влияние дохода на здоровье: данные о пенсиях армии Союза. Журнал экономической истории , 75 (2), 448–478.

Артикул Google ученый

Феррейра А., Леопольдо Дж. И Алвес Вальдман Э. (2001). Воздействие СПИДа, иммиграции и перенаселенности жилья на смертность от туберкулеза в Сан-Паулу, Бразилия, 1994–1998 годы. Социальные науки и медицина , 52 , 1071–1080.

Артикул Google ученый

Фишбэк, П., & Томассон, М. А. (2014). Трудные времена в стране изобилия: влияние на доход и инвалидность в дальнейшей жизни людей, родившихся во время великой депрессии. Исследования в экономической истории , 54 , 64–78.

Артикул Google ученый

Гейдж, А.Дж. (1997). Семейные и социально-экономические факторы, влияющие на благополучие детей: обследование детей дошкольного возраста в Кении. Социальные науки и медицина , 45 (12), 1811–1828.

Артикул Google ученый

Гейли, Х. А. (1970). Дорога к Абе: исследование британской административной политики в Восточной Нигерии . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Garenne, M., & Aaby, P.(1990). Схема заражения и смертности от кори в Сенегале. Журнал инфекционных болезней , 161 (6), 1088–1094.

Артикул Google ученый

Гибсон, М.А., и Мейс, Р. (2007). Многоженство, репродуктивный успех и здоровье детей в сельских районах Эфиопии: зачем выходить замуж за женатого мужчину? Журнал биологических наук , 39 (02), 287–300.

Артикул Google ученый

Гу, Д., И Маурин, Э. (2005). Влияние переполненных жилищ на успеваемость детей в школе. Журнал общественной экономики , 89 , 797–819.

Артикул Google ученый

Грин, М. М. (1964). Ибо деревенские дела , Прегер.

Гроссбард, С. (2014). Мотив брака: теория цены брака . Нью-Йорк: Спрингер.

Gyimah, S.О. (2003). Взаимодействие образования матери и домашнего хозяйства на диарею у детей в странах Африки к югу от Сахары: случай Ганы. Журнал здоровья и народонаселения в развивающихся странах , 1–17.

Gyimah, S.O. (2009). Полигинная брачная структура и выживаемость детей в Африке к югу от Сахары: некоторые эмпирические данные из Ганы. Социальные науки и медицина , 68 (2), 334–342.

Артикул Google ученый

Хэдли, К.(2005). Является ли полигиния фактором риска плохого роста танзанийских животноводов? Американский журнал физической антропологии , 126 (4), 471–480.

Артикул Google ученый

Хан, Дж. И Фольц, Дж. Д. (2015). Полигиния: сотрудничество против конкуренции между женами и детским питанием. Мимео.

Хаук, Х. М. (1963). Детская смертность в Аво Омамме, Восточная Нигерия. BJOG: Международный журнал акушерства и гинекологии , 70 (6), 1076–1080.

Артикул Google ученый

Хит, К. М., и Хэдли, К. (1998). Дихотомические мужские репродуктивные стратегии в полигинном человеческом обществе: спаривание против родительских усилий. Современная антропология , 39 (3), 369–374.

Артикул Google ученый

Хекман, Дж. (1990). Разновидности предвзятости отбора. Американский экономический обзор , 80 (2), 313–318.

Google ученый

Хекман, Дж. Дж. (1979). Смещение выборки как ошибка спецификации. Econometrica: Journal of the Econometric Society, 47 (1), 153–161.

Хекман, Дж. Дж. (2007). Экономика, технологии и нейробиология формирования человеческих способностей. Proceedings of the National Academy of Sciences , 104 (33), 13250–13255.

Артикул Google ученый

Хендерсон, Х.К. (1969). Ритуальные роли женщин в обществе Онитша Ибо . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет. Кандидатская диссертация.

Google ученый

Хендерсон Р. Н. (1972). Король в каждом мужчине: эволюционные тенденции в обществе и культуре Онитша Ибо . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Хендерсон Р. Н. и Хендерсон Х. К. (1966). Схема традиционной социализации Онитша Ибо .Ибадан: номер 5. Институт образования, Ибаданский университет.

Илика, А. Л. (2005). Восприятие женщинами насилия со стороны партнера в сельской общине игбо. Африканский журнал репродуктивного здоровья, 9 (3), 77–88.

Изугбара, К. О. (2000). Понимание женщинами факторов, влияющих на их репродуктивное здоровье в сельской общине нгва. Африканский журнал репродуктивного здоровья , 4 (2), 62–68.

Артикул Google ученый

Канеман, Д., & Дитон, А. С. (2010). Высокий доход улучшает оценку жизни, но не улучшает эмоциональное благополучие. Proceedings of the National Academy of Sciences , 107 (38), 16489–16493.

Артикул Google ученый

Казианга Х. и Клоннер С. (2006). Экономика многоженства внутри домохозяйства: фертильность и детская смертность в сельских районах Мали. Доступен по SSRN 923095.

Kazianga, H. and Wahhaj, Z.(2016). Распределение ресурсов внутри домохозяйства и семейные связи. Рабочий документ CSAE WPS / 2016-06.

Кингдон, Г. (2005). Куда пропали все предубеждения? Выявление гендерной предвзятости при распределении расходов на образование внутри домохозяйства. Экономическое развитие и культурные изменения , 53 (2), 409–451.

Артикул Google ученый

Кудамацу, М. (2012). Снизила ли демократизация младенческую смертность в странах Африки к югу от Сахары? Доказательства микроданных. Журнал Европейской экономической ассоциации , 10 (6), 1294–1317.

Артикул Google ученый

Кудамацу, М., Перссон, Т., и Стрёмберг, Д. (2012). Погода и младенческая смертность в Африке. Документ для обсуждения CEPR № DP9222.

Лейт-Росс, С. (1965). африканских женщин: исследование Ибо из Нигерии . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

Лукас Д., & Укаэгбу А. (1977). Другие ограничения допустимого размера семьи в южной Нигерии. Журнал биосоциальных наук , 9 (01), 73–81.

Артикул Google ученый

Мартин С. М. (2006). Пальмовое масло и протест: экономическая история региона Нгва, юго-восток Нигерии , 1800-1980 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Нвойе, А. (2007). Практика интервенционной полигамии в двух регионах Африки: история вопроса, теория и методы. Диалектическая антропология , 31 (4), 383–421.

Артикул Google ученый

Нзеви, Э. (2001). Malevolent ogbanje: реинкарнация или серповидноклеточная анемия? Социальные науки и медицина , 52 (9), 1403–1416.

Артикул Google ученый

Града, К. (2011). Происхождение плода, развитие детства и голод: библиография и обзор литературы.Серия рабочих документов Дублинского центра экономических исследований университетского колледжа WP11 / 28.

Окемгбо, К. Н., Омидей, А. К., и Одимегву, К. О. (2002). Распространенность, модели и корреляты домашнего насилия в отдельных общинах игбо в штате Имо, Нигерия. Африканский журнал репродуктивного здоровья , 6 (2), 101–114.

Okere, L.C. et al. (1979). Социально-экономические и культурные аспекты питания и пищевых привычек в сельских районах Игболенда. Ph.Докторская диссертация, Государственный университет Нью-Йорка в Буффало.

Оконджо, К. (1975). Роль женщин в развитии культуры Нигерии. В Руби Рорлих-Ливитт (ред.), Женщины в межкультурном контексте: изменение и вызов, , Гаага: Mouton Publishers 31–40.

Омариба Д. и Бойл М. Х. (2007). Структура семьи и детская смертность в странах Африки к югу от Сахары: межнациональные эффекты многоженства. Журнал брака и семьи , 69 (2), 528–543.

Артикул Google ученый

Остер, Э. (2016). Ненаблюдаемый отбор и стабильность коэффициентов: теория и проверка. Журнал экономики и статистики бизнеса , в печати.

Оттенберг, П. В. (1982). Брачные отношения в системе двойного происхождения Афикпо Ибо Юго-Восточной Нигерии . Анн-Арбор: Университетские микрофильмы.

Пилла, Л. и Дантас, Дж.А. (2016). Динамика питания внутри домохозяйства: перекрестное исследование общин масаи в Кении. Качественные исследования в области здравоохранения , 26 (6), 793–806

Росси П. (2015). Стратегический выбор в полигамных домохозяйствах: теория и данные Сенегала. Мимео.

Селлен Д. У. (1999). Многоженство и рост детей в традиционном скотоводческом обществе. Природа человека , 10 (4), 329–371.

Артикул Google ученый

Смит-Гринуэй, Э., И Тринитаполи Дж. (2014). Полигинийский контекст, структура семьи и младенческая смертность в странах Африки к югу от Сахары. Демография , 51 , 341–366.

Артикул Google ученый

Стивенсон, Р., Башьери, А., Клементс, С., Хеннинк, М., и Мэдис, Н. (2006). Контекстное влияние на использование медицинских учреждений для родов в Африке. Американский журнал общественного здравоохранения , 96 (1), 84–93.

Артикул Google ученый

Strassmann, B. I. (1997). Полижиния как фактор риска детской смертности среди догонов. Современная антропология , 38 (4), 688–695.

Артикул Google ученый

Subramanian, S., & Deaton, A. S. (1991). Гендерные эффекты в моделях потребления в Индии. Сарвекшана , 14 (4), 1–12.

Google ученый

Субраманиан С. и Дитон А. С. (1996). Спрос на еду и калории. Журнал политической экономии , 104 (1), 133–162.

Артикул Google ученый

Тертилт, М. (2005). Многоженство, плодородие и сбережения. Журнал политической экономии , 113 (6), 1341–1371.

Артикул Google ученый

Томас, Н.W. (1913). Антропологический отчет об ибоязычных народах Нигерии . Лондон: Харрисон и сыновья.

Уче, К. (1985). Среда младенческой и детской смертности: тематическое исследование нигерийских деревень. Представлено на Ежегодном собрании Ассоциации народонаселения Америки, Бостон, Массачусетс, 28–30 марта 1985 г.

Uchendu, V.C. (1965). Игбо Юго-Восточной Нигерии . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Укаэгбу, А.О. (1977). Фертильность женщин в полигинных союзах в сельских районах Восточной Нигерии. Журнал брака и семьи , 39 (2), 397–404.

Уквуани, Ф. А., Корнуэлл, Г. Т., и Сучиндран, К. М. (2002). Полижиния и выживание детей в Нигерии: возрастные эффекты. Журнал демографических исследований , 19 (2), 155–171.

Артикул Google ученый

Вагнер Н., & Ригер, М. (2015). Многоженство и рост ребенка: данные из двадцати шести африканских стран. Феминистская экономика , 21 (2), 105–130.

Артикул Google ученый

Уильямсон, Дж. Г. (1982). Была ли это промышленная революция? Безразличие и смерть в британских городах XIX века. Исследования в экономической истории , 19 , 221–245.

Артикул Google ученый

Вуд, Д.(2003). Влияние детской и семейной бедности на здоровье детей в США. Педиатрия , 112 (3), 707–711.

Google ученый

Полигамия — обзор | Темы ScienceDirect

Политика времени: история и антропология

Теории, модели и методы, разработанные антропологами для изучения неевропейских миров, имели тенденцию к «отказу от исторических исследований любого рода» (Evans-Pritchard, 1962). хотя бы в рамках дисциплины.Имея в качестве центральной темы «неграмотные и забытые народы», антропологические усилия были склонны игнорировать существование местных историй, которые также включали, в частности, травму колониального столкновения. Но если создание истории — это социальная практика, которая порождает народы, тела и места, как предполагает де Серто (1988), то само стирание такой вселенной времени и бытия следует понимать как образ силы. Стирание историчности — это политическая операция.

Антропология девятнадцатого века была глубоко вовлечена в проекты западной современности: построение национальных государств и создание колониальных систем, с которыми европейцы пришли к господству над другими мирами. В ходе этого процесса глобальной экспансии и установления современных гегемонистских политий прошлое все больше мобилизовалось как символический дискурс «в определении и обозначении границ государств и наций» (Cohn, 1981, p. 228). . Антропологи этого периода внесли свой вклад в колониальные начинания, опираясь на аналитические инструменты, которые использовали западные представления о времени как показатель неравномерного эволюционного развития.Прерогатива знать прошлое и управлять им, определяя его как «историю» (порядок хронологического или линейного времени), была правом цивилизации. Социальные миры за пределами Европы стали отмечаться как вневременные: замкнутая символическая вселенная, населенная «людьми без истории» (Wolf, 1982). Перемещенные в сферу инаковости (Fabian, 1983), колониальные субъекты оказались в плену временной логики обширной европейской мировой системы.

Прошлое как история стало способом построения схем классификации, которые отличали европейцев от других.Антропологи начали определять этапы человеческого развития с помощью сравнительного метода: выявляя явления общего типа (табу, тотемизм, полигамия), их целью было составить карту глобальной истории социальных институтов. Однако в этом стремлении аналитические единицы были «вырваны из потока времени» (Evans-Pritchard, 1962, p. 175): социальные формы, лишенные своих уникальных особенностей и контекстно-зависимых значений, избежали темпоральности, выглядя статичными и статичными. неизменный. Сравнительный метод в своей попытке достичь концептуальной стабильности в качестве социологического предложения был явно антиисторичен по своим акцентам и, таким образом, эффективно затушевал эффекты западных контактов и господства.

К началу двадцатого века антропологи решительно отказались от сравнительной парадигмы. Но, несмотря на переход к новым методам анализа, в этой дисциплине усилилось отвращение к историческим исследованиям. Ученые из Великобритании, Германии и США утверждали, что обычаи коренных народов можно найти не в колониальных архивах, отчетах миссионеров или сомнительных путевых заметках, а в в поле : надежные данные о незападных обществах требовали в первую очередь — ручное наблюдение.Это было достигнуто сначала в ходе коротких экспедиций, а затем в результате длительного проживания антрополога в местных общинах. Британские ученые в своей интерпретации этнографического предприятия вновь подтвердили программу просвещения: антропология должна была стать «естественной наукой об обществе, основанной на описательном анализе структуры и функционирования социальных форм» (Cohn, 1981, p. 232). . Позднее теоретики сочли такое описание социальных поверхностей недостаточным для постколониальной антропологии темпоральности.Французские критики, такие как Клод Леви-Стросс, выступали за гуманистически-философский подход, который исследовал более глубокие системные рамки, посредством которых люди жили, обозначали и воображали свою историческую местность в культурных терминах (Harkin, 2009). Американские ученые, напротив, заняли романтическую идеалистическую позицию: в Северной Америке антропология возникла как герменевтическая наука, сосредоточенная на дискурсивной реконструкции и символическом захвате целых культурных систем. Хотя национальные проекты антропологии начали расходиться, метод этнографического поля был принят в качестве общего стандарта исследования, тем самым придавая и кодифицируя привычный ныне дисциплинарный взгляд: глаза наблюдателей были приучены к тому, чтобы видеть общество только в определенной точке. во время.Этнография, одержимая овеществлением аутентичности коренных народов, сфабриковала замкнутую временную рамку: настоящее настоящее или прошлое настоящее, , как это назвал Эванс-Притчард (1962) в критическом комментарии к нарушению дисциплины история », освещая искажения, проистекающие из наложения априорных временных ограничений на сообщества коренных народов.

Но именно это отвращение к историческим исследованиям привело антропологов к открытию «памяти» как ценного этнографического инструмента.Эванс-Притчард (1962), например, предположил, что прошлое всегда было «заключено в контекст настоящего мышления»: прошлое, как воспоминание , было встроено в материальные, ритуальные и повествовательные практики и, следовательно, «часть общественная жизнь, за которой антрополог может непосредственно наблюдать »(стр. 177–178). Погоня за коллективной памятью должна была стать серьезным изменением в этнографической практике: «историю жизни» локальных миров — тел, магии и рынков — можно было сделать понятной с помощью устного архива.Но в колонизирующем воображении западных антропологов работа памяти была отправлена ​​в беспрецедентный регистр структурного, мифического, и священного времени: порядок знаков без истории. Народные средства запоминания травмирующих событий (голод, миграция, завоевания) «всегда видели, чтобы укрепить существующую систему, а не преобразовать ее» (Comaroff and Comaroff, 1992, p. 21). Переходя от исторического прошлого к этнографическому настоящему, антропологи воздвигли «поддельные указатели» первобытного мира устойчивых традиций — аналитической фантастики.

Сохранялось антропологическое увлечение «неизменными» обществами. Признаки культурной продолжительности, повторяемости и обратимости интерпретировались как свидетельство вневременных миров, существовавших как противоположные противостояния Западу. Такие утверждения, вслед за Мбембе (2001), постулировали возможность временных реальностей без исторического фактора: социальная жизнь якобы протекает «слепой силой обычаев», движимой «чарами, заклинаниями и чудесами», и «время [было] предположительно стационарный », управляемый« важностью повторения и циклов и предполагаемым центральным местом колдовства и процедур гадания », тем самым определяя социальный ландшафт, населенный людьми, которые« были пойманы в связи с чистой непосредственностью по отношению к миру и себе, «Проживая жизнь как« либидинальные машины »(стр.4, 15). Такие представления подтверждали авторитет европейского мирового господства, заявляя об эмпирической объективности. В свою очередь, колониальный взгляд придавал визуальному фрейму социально-временную инаковость, «эстетику уважения к статус-кво» (Fanon, 1994, p. 3). Таким образом, антропологические предметы воспринимались в терминах «комплекса визуальности», как уточняет Мирзоефф (2011), который заключал временные различия в «эстетику правильного», воспринимаемую как «приятную, в конечном итоге даже красивую» (стр. 3–4). ).В то время как отмена историй и временных переживаний коренных народов была преобразована в эстетизированный артефакт колониальным вмешательством, создавая образ «ритуального, связанного традициями туземца», критическое антропологическое исследование постколониального прошлого подверглось критике с помощью эмоционального обвинения: «враждебности». «отвращение» и, в лучшем случае, «невнимание» (Evans-Pritchard, 1962, стр. 172–191). Вследствие этого антропология коллективной памяти зародилась как своего рода антиистория.